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天下有三崆峒，汝州具其一。天下有七灵泉，汝州具其一。汝州崆峒山为黄帝问道之处，见载于《庄子·在宥》，故其名在三崆峒中最著；汝州温泉水温高、涌量大、含微量元素多,苏轼《汤泉七纪》谓其为“七一灵泉”，不仅可以养身，而且可以治病，故其在天下汤泉中最为世称。汝州崆峒山下古有广成聚、广成城，是人类早期的聚居地之一。迤东不数里有广成泽（即今涧山水库所在处），西汉初因“泽”而置皇家御苑，曰：“广成苑”；至东汉，大文学家马融因有感于御苑之荒废，忧武功之不兴，遂作《广成颂》。关于“聚”、“城”、“泽”、“苑”之字号，皆取广成子而为名。崆峒山、温泉、广成苑之对于汝州人民来说，其不仅是一种永远说不完、道不尽的乡愁话题，更是一块含金量极高的文化高地。令人欣喜的是，随着近年来汝州经济的快速发展，市委市政府站在历史的高度，高屋建瓴，放眼未来，做出了一系列新的重大规划和决策，其中有涉及西部温泉城的建设项目，最令人关注和翘首以待。崆峒山、温泉、广成苑文化是汝州历史文化名城战略暨温泉城建设的精髓。关注建设必须关注文化。故本人在此不揣谫陋地试就广成苑的由来和马融《广成颂》的写作背景及意义，作一简单探讨分析，同时附个人《广成颂》整理稿于后，就教于方家，示对温泉城建设的支持。
——汝州杨占营
一、广成苑的由来及规模
广成苑的前身是广成泽。广成泽乃古时汝州境内的一大天然湖泊。然由于历史的原因，有关广成苑的史料，除《广成颂》外，见诸于其他文献的很少。今为方便之见，就搜寻到的部分记载略录于下，供大家参考。 《汉语大词典》：“广成。即广成子。南朝梁江淹《从冠军建平王登庐山香炉峰》诗： ‘广成爱神鼎，淮南好丹经。’唐李德裕《谏敬宗捜访道士疎》： ‘臣闻道之高者，莫若广成、玄元；人之圣者，莫若轩皇、孔子。’ 苑名。《后汉书·安帝纪》： ‘以广成游猎地及被灾郡国公田假与贫民。’王先谦集解： ‘广成聚有广成苑，在今汝州西四十里。’” 又， “广成子。
古代传说中的仙人。晋葛洪《神仙传·广成子》： ‘广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉。’唐陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用·轩辕台》诗: ‘尚想广成子，遗迹白云隈。’’’‘一说即老子。《庄子·在宥》： ‘黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之。’ 陆德明释文： ‘广成子，或云即老子。’ ” 又，“广成传。秦的客馆名。《史记·廉颇蔺相如列传》：‘遂许斋五日，舍相如广成传。’司马贞索引：‘广成是传舍之名。传音张恋反。’晋左思《魏都赋》：‘广成之传无以俦，藁街之邱不能及。’”（汉语大词典出版社2006年1月版） 笔者注：聚，村落。《说文》： “聚，会也。按，邑落曰聚，今曰村，曰镇，北方曰集皆是。”又，《后汉书·王扶传》注：“小于乡曰聚。”《辞海》：“广成关，故址在今河南汝州市西。本广成聚，西汉置广成苑。东汉中平元年（公元184年），为镇压黄巾起义置八关，此为其中之一。” （上海辞书出版社1999年版） 笔者注：关，指古代在险要地方或国界等需要设兵把守的处所。 班固《东都赋》： “至于永平之际······然后增周旧，修洛邑，翩翩巍巍，显显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。
是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。外则因原野以作苑，顺流泉而为沼，发蘋藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎梁邹，谊合乎灵囿。若乃顺时节而蒐狩，简车徒以讲武，则必临之以《王制》，考之以《风》《雅》，历《驺虞》，览《驷驖》，嘉《车攻》，采《吉日》，礼官整仪，乘舆乃出。”（中华书局1965年5月版《后汉书》卷四十上列传第三十下） 笔者注：句中的“苑”指广成苑，“泉”指汝州温泉，“沼”指广成泽。马融《广成颂》： “是以大汉之初基也，宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊”， “神泉侧出，丹水涅池。” 笔者注：句中的“苑”、“灵囿” “泉” “沼” “池”，亦分指广成苑、广成泽和汝州温泉。清道光《直隶汝州全志·古迹》： “黄陂。欧阳文忠公《跋》云: ‘右《复黄陂记》，唐侯喜撰。汝有三十六陂，黄陂最大，溉田千顷。始作于隋。至贞元七年，刺史卢虔始复之，元和三年建碑 。喜之文辞尝为昌黎所称，而世罕传之。予之所得者，此碑而已。’见《金石录》。”由上可知，广成苑本广成泽、广成聚。西汉于广成泽、广成聚置广成苑（不见广成城的建造记载）。广成苑左依万古神汤温泉镇，右靠道教祖庭崆峒山及广成城。广成苑在西汉后期曾一度荒废，至东汉初复置。隋朝时“广成苑”已不复在，遂称“黄陂”作大型水利工程。按《汉书》、《后汉书》及新旧《唐书》的记载，“广成苑”为汉、唐两代时的定名。西汉时，朝廷共置大型皇家御苑有两处，一在京城咸阳，曰“上林苑”；一在东都洛阳京畿梁县（即今汝州），曰“广成苑”。至东汉，京师都洛阳，咸阳上林苑式微，遂在洛阳新置上林苑并复梁县广成苑。可见，在两汉时期，广成苑无论在规模和体制上，都属皇家一等苑囿。并在有唐一代仍仿佛之。
又至于置广成苑于汝州的原因，窃以为不外有四：一、缘于夏、商、周以来及后代所形成的天子狩猎制度之需要；二、近在京畿内，便于皇帝出行；三、山美水美，为一方之胜，既可狩猎，又可游玩沐浴；四、文化底蕴深厚。 分析《广成颂》的描述，广成苑或有狭义和广义两个概念。狭义指汝州崆峒山、温泉池及广成泽（即今涧山水库）附近的局部地区，供皇帝洗浴、游玩；广义则包括北至王屋、太行（今焦作、济源一带），西至金山、石林（今渑池县一带），南至丹水、涅池（今邓州市一带）的广大地带，供皇帝“骋望千里”狩猎及摆兵部阵、演练精兵。关于广成苑的规模。《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”灵囿。本周文王苑囿名。毛传：“囿，所以域养禽兽也，天子百里，诸侯四十里。灵囿，言灵道行於囿也。”又《孟子》曰“文王之囿方七十里。”故推广成苑的范围，当在方圆百里或七十里，然历代并不一定以此为局限。
二、《广成颂》之作者马融
马融（79—166）。东汉经学家、文学家。字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。曾任校书郎、议郎、南郡太守等职。从挚恂学。遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》，使古文经学达到成熟的境地。生徒常有千余人，郑玄、卢植都出其门。他除注群经外，兼注《老子》、《淮南子》。又常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，对魏晋清谈家的破弃礼教有一定影响。著作已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》都有辑录。另有赋、颂等二十一篇。有集已佚，明人辑有《马季长集》。”（《辞海》，上海辞书出版社1999年版）是知，马融不仅是经学、文学大家，著作颇丰，而且清高之至。《广成颂》为其二十一篇赋、颂之一。
按《后汉书·马融列传》的记载，马融乃东汉名将马援之从孙、将作大匠马严之子。其不仅“为人美辞貌，有俊才”，而且少年时即“博通经籍”，得到师傅挚恂青睐并以女妻之。永初二年（公元108年），大将军邓骘闻其名欲招为舍人，初因“非其所好”而不应命，继思饥困，往赴之。永初四年“拜为校书郎中，诣东观典校秘书”。元初二年（公元115年），“上《广成颂》以讽谏”。颂奏，忤邓氏，十年不得调。待“太后崩，安帝亲政，召还郞署，复在讲部。出为河间王厩长史”。延光三年（公元124年），安帝东巡泰山，马融又上《东巡颂》，“帝奇其文，召拜郎中”。延光四年，少帝刘懿即位，马融“移病去，为郡功曹”。
阳嘉二年（公元133年）“拜议郎。大将军梁商表为从事中郎，转武都太守”。之后历三迁，至桓帝时为南郡太守，又因“有事忤大将军梁冀”，“冀讽有司奏融在郡贪浊，免官，髡徙朔方。（髡，古代剃去男子头发的一种刑罚）自刺不殊，（指自杀未死）得赦还，复拜议郎，重在东观著述，以病去官”。延熹九年（公元166年）卒于家， 年八十八。马融一生虽才华横溢，却命运蹇舛，祸难不断。然在后世又每每被人追捧纪念。唐贞观二十一年（公元647年），唐太宗诏令历代先贤先儒马融等二十二人配享孔子，宋代时追封为扶风伯，继续从祀孔庙。（刘占江/配图）
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