開元二十八年(740年)，詩人王維在南陽臨湍驛遇見南宗的神會大師，從此信仰了南宗。王維因此留下了具有極高史料價值的《能禪師碑》。王維40歲以後的詩文中，開始頻繁地使用佛書故事與禪宗意象，其中引《維摩詰經》入詩是比較多的。
長安城南有個香積寺，寺名源於《維摩詰經·香積佛品第十》：“有國名眾香，佛號香積。”維摩詰說，香積國的香，誰都比不了，“最為第一”，哪裡的亭臺樓閣都是香做的，香積佛親自在那裡說法。不用文字，也不用嘴說，只須各坐香樹下，聞斯妙香，就可以悟道。長安香積寺的寺名及深意，就是《維摩詰經·香積佛品第十》中所說的。
雨中香積寺
王維專門去了香積寺，去幾趟已不可考。還為我們留下了一首著名的詩《過香積寺》：
不知香積寺，數里入雲峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪製毒龍。
這首詩的妙處在於由遠及近，由動及靜，最後一句”安禪製毒龍“由外及內，以定禪心驅心魔，拔高了整個詩的畫面與意象，堪稱一絕。
然而在中國的傳統文化裡，龍一直被視為一種神聖、吉祥的動物，我們還自稱為“龍的傳人”。龍的紋飾，作為權力的象徵，成為天子的專屬，皇帝則有“真龍天子”之稱。
而與之相反是西方文化裡龍則是邪惡的象徵，《聖經·新約》裡的“蛇”引誘夏娃犯罪，從而被視為邪惡、魔鬼的化身，加之其形象與龍相似，故而“龍”也逐漸成了“魔鬼”、“撒旦”。這句詩裡的“毒龍”，不會讓皇帝引起忌諱，確實有點奇怪。我們看看唐朝別的詩人其實也這樣寫過。
定力超香象，真言攝毒龍。——唐·顧況《寄江南鶴林寺石冰上人》
因知護王國，滿缽盛毒龍。——唐·孟郊《夏日謁智遠禪師》
一夜盆傾雨，前湫起毒龍。——唐·張喬《華山》
幸親方便力，猶畏毒龍欺。——唐·劉長卿《獄中見壁畫佛》
事實上唐朝是個理佛的國家，對文化管制也很寬鬆。這要是在明太祖朱元璋時期，這些詩人腦袋都不夠砍。
而詩中的“毒龍”所指的是什麼呢？
說很早以前有個龍王，名叫拔抵，生性暴虐無常，經常用風雨霹靂禍害百姓生靈，搞的民不聊生。當時有佛界羅漢們就商量，這樣搞不行啊，再沒人管它，生靈都要滅絕了。然後就準備去勸阻他。
於是羅漢們向佛陀請示彙報。經佛陀同意，於是派一萬羅漢共同前往，準備勸化龍王。
龍王一看，一萬羅漢是吧，我不在乎，繼續颳風下雨、閃電霹靂，居然把一萬羅漢打跑了，倉皇逃回。
佛陀在耆闍崛山上解情況後，心想必須親自出手了，又帶了一萬菩薩、一萬羅漢共同前往龍宮。
龍王一看，又來了，這是不讓人睡覺啊！不放大招是不行了，於是颳起了十二級颱風、下起了超大個冰雹，殺傷面積長寬可達四十丈，掉地上都要入地四尺深，龍王說“別走了，臭和尚，我把你們一起埋了吧”。
這時眾羅漢們嚇壞了，都靠近佛陀的身邊。但是奇蹟發生了，冰雹接近佛陀時，全都變成一把把華蓋。那場景就像撐起了無數把華麗的雨傘，層層疊疊。眾羅漢歡呼拍手叫道：“哇，好美啊，再來一把”。
龍王氣的頭髮昏，立刻把自己的身軀變得無比堅硬，身高達四十丈，向佛陀和眾菩薩羅漢們撲去，但效果基本等同於蒼蠅撞牆，不久自己就撲倒地上去了。眾小龍們也倒下了，動彈不得。
佛陀說：“小樣兒，你服不服？”
龍王抬起頭、睜開眼，看著佛陀，敬畏至極。心想再不服，佛陀把我當面條煮了怎麼辦。
龍王因為臨終一念，命終上生天道，成為天王；其餘小龍命終之後，也都成為天子。他們成為天人，再度下到世間，住在佛陀身邊（這待遇還是不錯的），終修成正果。
這就是詩中“毒龍”來歷，後來常引喻為用禪心驅除心魔。
王維與《維摩詰經》緣分很深。不讀《維摩詰經》，不影響我們閱讀王維。讀了《維摩詰經》，對王維許多詩的理解就更方便更深入。王維的許多山水田園詩，看似寫景，實是參禪，有令人頓悟的藝術美感，也有詩歌的思想性和豐富的詩歌的藝術表現力與張力。
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