摘要：本文從熱奈特的敘事理論、格雷馬斯符號學矩陣等理論視角出發，並結合對影片視聽語言和人物形象的分析，對《一代宗師》進行讀解。
一、基於“時距”理論的敘事分析
熱奈特在《敘事話語 新敘事話語》中提到了時距的概念，所謂時距，它“探討的是事件或故事段的可變時距與在敘事中敘述它們的偽時距之間的關係”。[1]也就是，故事實際延續的時間和敘述它所用的時間之間的對比關係。故事時間用TH表示，敘述時間用TR表示。TH和TR之間一共應該有五種變速運動形式，雖然熱奈特把慢敘排除在外，但慢敘實際上應該是存在的。這五種變速運動形式分別是：
停敘（停頓）：TR＝n，TH＝0，故TR∞＞TH
慢敘：TR＞TH
同敘（場景）：TR＝TH
快敘（概要）：TR＜TH
零敘（省略）：TR＝0，TH＝n，故：TR＜∞TH
在電影中無論是敘述時間TR抑或故事時間TH都不易為0，所以我們將電影中的時距分為三種，分別是TR>TH; TR=TH; TR
梳理一下《一代宗師》的時間線，影片以字幕（intertitles）來表示時間變化，有幾個座標，分別是，故事時間，故事地點，字幕及事件，敘述時間：
1936 年及之前，葉問的“春天”
1938 年10月，佛山淪陷，人生到冬季（48:30）
1938年，燈叔死於日軍大轟炸，金樓被漢奸接管，抗戰期間，葉問二女死於饑饉(53:48)
1939年，宮二赴西北大學醫，遇一線天，一線天第一次出場(55:51)
第一段紀錄片：插入滿洲國建立的紀錄片影像（56分鐘）
1940年，馬三投日，擔任奉天協和會會長，叛出師門；宮二出殯；推卻婚事，為報父仇作出決定，一生不婚嫁不傳藝不留後。（56:25—72:05）
1950年，香港 大南街，插入第二段紀錄片影像，空間轉換到香港，葉問授徒（72分鐘）
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1950年， 一線天第二次出場，叛出革命黨，雨夜打鬥。字幕出現“同年一線天流亡香港 開白玫瑰理髮廳”（77分鐘）
1950年，大年夜，香港.。影像細節牌匾，宮若梅醫館，葉問見宮二，想再見一次六十四手，民國二十六年打算去東北，留了一顆釦子做念想。80:28—84:00
一段閃回，無時間無地點無根據無情由，葉問見丁連山，抽菸，求見六十四手，被拒絕。84分
1940年，大年夜，東北，宮二報仇，閃回。（接上上段，宮二對葉問說，你知道我十年前大年夜在哪兒嗎）86:40—99:30—100:30，佔14分鐘
1952年，香港，白玫瑰理髮館，一線天第三段影像，字幕：同年一線天開始授徒，八極拳傳入香港，（100:30—104:30），佔4分鐘
（葉問畫外音）1952年冬天，宮二停止掛牌，我最後一次見她，是在大南。最後一次是什麼時候，閃回到哪個時間點，字幕劇情沒有說明。
事件：宮二表白，說出武學三階段，見自己，見天地，見眾生。兩人走在街上，遠景，可以看出，影片基本就是近景特寫（為主）和遠景相互切換，很少表示人物連貫性的身體全景和周圍環境。
宮二心理獨白、畫面、畫外音：我選擇了留在我的年月
字幕：1953年，宮二病逝香港，一生信守誓言，不婚嫁，不傳藝，不留後。馬三給葉問宮二青絲，閃回當初剪下青絲的畫面。
1953 年，葉問領取香港身份證，中港邊境關閉
葉問心理閃回，離開佛山那天
1960年，張永成病逝，葉問終生未再踏足佛山。
第三段紀錄影像，122:21
葉問閃回，宮二背身臺詞：世間所有的相遇都是久別重逢
結尾字幕，葉問一生傳燈無數，詠春因他傳遍世界
電影前48分鐘敘述了一段較完整的故事，民國十七年，也就是1928年，中華武術館成立，五虎下江南，北拳南傳，這是時代背景，葉問和宮寶森比武交流，是在北泉南傳的大背景下進行的一項南北武林的交流。之後是一次快速剪輯，葉問一家照相，定格，被轟炸，這裡麵包含了時間進程的加快，以及快速剪輯的運用。整部電影的時間流速從這裡開始明顯加快。之後電影再也沒有用超過15分鐘完整敘述過一個時間段的故事，從1938年佛山淪陷開始，經歷了1939、1940、1950、1940（閃回）、1953、1960這幾個時間點和事件。
從時距的概念的來看，影片前半段的敘事節奏較為從容，能夠給出一段比較充裕的時間來完整敘述一段故事，而到影片中後段，開始頻繁的以字幕來表示時間、事件和地點，時距也就是故事時間與敘述時間的比，在之後這幾個片段敘事中都是遠遠超過第一個故事事件的，與字幕時間的頻繁增加同時伴隨的的還有敘事節奏的不斷加快。因此有些學者（如索亞斌）的分析不無道理，影片後半段敘事確實有潦草和急就的感覺。
二、電影視聽語言分析
可以看出，影片基本是以編年體的形式敘述的，但影片本身又不能算做線性敘事，在看似總體的線性時間線背後，實際依然是王家衛式的片段式敘事、人物囈語、閃回和跳躍式意識流心理敘事。影片第一次快速剪輯和意識流同時發生在葉問和宮二比武之後，兩人鴻雁傳書，交叉剪輯，宮二眼角向下意味著在回憶，之後閃出他們各自比武的場景，以高速剪輯升格慢動作將比武舞蹈化，配以拉手、旋轉落下、眼神交流的大特寫在無聲之中將兩人情愫的產生通過影像抒寫出來。之後又有多次閃回和片段化敘事，如葉問見丁連山，葉問1950年見宮二，閃回到十年前大年夜報仇……閃回不同於倒敘，倒敘有明顯暗示和相對完整的特點，也可以存在於其他敘事文體當中，而閃回則是一種更加靈巧的、完全電影化的手法。閃回完全依循人物心理，並不按現實事理邏輯出發，是一種非理性，非邏輯的敘述手段。所以一般存在閃回的電影都可歸入非線性敘事當中。
影片的武打風格之光譜應該界定在《臥虎藏龍》的完全寫意與“甄子丹葉問拳拳到肉”的寫實之間。去除了《臥虎藏龍》的過分傳奇式的輕功懸浮，《一代宗師》的總體武打風格還是偏向寫意，雖然通過三鏡頭法，以特寫將發力點，受力點與擊打過程描繪出來，但缺乏完整的身體動作連貫性的描繪，以及對周圍環境的遠景、全景描寫（王家衛對攝影師宋曉飛的指導，“不美的東西就不要拍他”，即使是精心佈置耗資巨大的金樓也沒有多少全景展示），而且即使是近景，也會通過構圖，淺焦背景虛化將近景特寫化（見圖1圖2），通過多重曝光、高速攝影、在片場放置鏡子，以及煙、霧氣、雨水、光影等共同構造一種朦朧的寫意之境。在用特寫構圖方面，常常採用仰俯視角不對稱傾斜構圖，以特寫拍攝人物的一個側面。
圖1，即使是近景，也會通過構圖、淺焦背景虛化將人物近景特寫化
圖2 同上，即使是近景，也會通過構圖等手段將人物近景特寫化
圖3 俯仰視角不對稱傾斜構圖
在布光方面，採取倫勃朗式油畫布光，典型的一個場面是宮二在金樓擺下鴻門宴邀約葉問前來會晤時。倫勃朗式布光緣起於文藝復興時期荷蘭著名畫家倫勃朗所畫群像油畫《夜巡》，它的基本光效是：在人物正臉部分形成一個三角型的光斑，故也稱作三角光。分別由：眉骨和鼻樑的投影，及顴骨暗區包圍形成。如圖可以看到，葉問臉上的光影效果，在右側的眉骨和鼻樑一側有一塊三角形的光斑。倫勃朗布光法採用強烈的明暗對比法，強調面部線條，可以很好的表現人物的立體感。
標準的倫勃朗式布光法
馬三見師傅這一場戲，在布光方面，通過背後傾斜逆光將人物人物右側臉框的面部線條通過光線勾勒出來，斜向下俯拍傾斜構圖顯示出人物的乖戾兇狠性格。
三、基於“格雷馬斯矩陣”的符號學分析
格雷馬斯的符號學矩陣以索緒爾的語言學為基礎，根據列維·斯特勞斯提出的敘事二元對立模式，之後格雷馬斯在二元對立基礎上進行擴充，得出「符號矩陣」分析模式。如圖：
其中，最重要是確立一個文本中的X，在X的基礎上確立其他三個要素，他們各自意義要在這個“深層結構”中才能產生顯現。他們之間的關係主要表現為以下幾項：
第一，X和反X，是反義的關係，二元對立，比如黑和白。
第二，X和非X，反X和非反X，是矛盾但不對立的關係。
第三，X與非反X，有包含關係，可能是作為助手。
第四，反X和非反X不必然包含某種關係。
以“黑——白”作為基本的兩元對立項設定一組符號學矩陣分析。
對《一代宗師》進行符號學分析，首先是要確定它文本當中的X，也就是主角，一代宗師的主角是誰？我們一般想當然認為是葉問。首先看王家衛對片名的闡釋，和我們一般想象不同，王家衛耗費三年走訪超過100位武術名家後，確立了自己想拍的主題——“我要做的這部電影比僅僅講述一個人的故事更具挑戰性。它要講的是“宗師之路”及其含義，和一個人需要付出怎樣的努力才能成為一位宗師。因此與電影配套的紀錄片片名似乎更能闡釋這個導演的含義——《宗師之路》。
因此這也與一般觀眾的觀感相符，影片的主角“一代宗師”葉問似乎被邊緣化了，相反對於宮二的形象塑造反倒更為豐滿。因為王家衛的本來想法隨著採訪發生了遊移，他要拍的主角不再是葉問，而是一個時代，關於逝去的武林，那個時代特有的風度、儀軌、以及導演本人所包含的情緒——對那個時代的追憶及一聯輓歌。
所以王家衛確立了四個主要角色作為“逝去的武林”的代表，分別是飾演詠春拳宗師葉問的梁朝偉、飾演八卦掌女武師宮二的章子怡、飾演八極拳首領的張震、以及飾演形意拳高手馬三的張晉。相對於傳統的代表宮寶森而言，他們是新的一代，然而又是相對於艦船火炮他們代表著的傳統武術及其儀軌即將逝去的一代。
影片裡的二元對立項和刻畫的主要矛盾是宮二和馬三，同時相對於葉問敘事部分的支離，宮二部分敘事更為完整，情緒表達和抒發也相對飽滿。因此在符號學矩陣的分析中將宮二作為“X”，而與之對立的馬三作為“反X”，因為葉問比武勝了宮寶森，所以年輕氣盛的宮二為找回面子，與葉問特地切磋了一回，之後葉問一直想求見六十四手卻一直無緣見到。葉問和宮二可以看作是矛盾但不對立的一項。一線天這一條線索是王家衛刻畫相對單薄的一條，一共出場三次，曾與宮二有一面之緣，宮二幫他用大衣掩蓋身上的血跡逃脫憲兵的追查。我們據此列出《一代宗師》的符號學矩陣：
王家衛借宮二之口談到的武學三階段：見自己，見天地，見眾生。見自己是首先認識到自己武學的特點及侷限性，見天地，就是葉問所反覆追求的六十四手，東北的那一座高山，是對武學高山的追尋；這三個階段一直到見眾生就是最重要的根本，武學的傳承。
王家衛對於葉問的刻畫並不涉及劇烈的戲劇衝突，他談到因為在他人生中沒有發現這種事件而他也並不想編造，更關鍵的一點是，“他的英雄氣概不在於完成一個精妙的拳法，而在於他精神層面上的強大，這是所有武術的根本。”王家衛談到，“‘一代宗師’是你過世數年之後獲得的一種認可，因而你必須將武學傳承給後人。 所以你不能稱李小龍為“一代宗師”，因為他的武學沒有得到傳承。”“我們設定的是展現葉問一生中，使得他最終成為一代宗師的三個不同的重要階段：見自己，見天地，見眾生。這三個階段就是一種武學的傳承。”
王家衛反覆談到傳承，薪火相傳，看重的以及其所想在影片裡展示的，不只是一個人的人生，而是整個武林以及它所在的舊有的時代的一種消逝。而傳統武術的根底並不在於精妙的拳法，而是其中的思想，以及武學的傳承。
參考文獻：
[1] 陳剛.影像的極致——與宋曉飛談《一代宗師》的攝影創作[J].電影藝術,2013(02):144-149.
[2] 何玲.淺析電影《一代宗師》之拍攝技法[J].才智,2013-7.
[3] 王家衛，約翰•鮑爾斯.懷舊記憶與文化傳承——王家衛訪談[J].電影藝術雜誌,2017
[4] 熱拉爾•熱奈特.《敘事話語 新敘事話語》. 中國社會科學出版社,1990.
[5] 索亞斌.小情感與大情懷碰撞的碎片[J].當代電影,2013(03):62-64.
[6]黃秀端. 格雷馬斯“符號矩陣”及在中國的接受研究[D]. 2012-05-31
——THE END——
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