難以想到的是，二千多年古希臘思想家柏拉圖在解釋人靈魂時，就有了一個基本的合理層次定位，人的靈魂即是：慾望丶激情和理性。為什麼將近過去了兩千年，直到約翰洛克揭示了“人本位”，才提供了人類正確認識人“自我”概念的大方向！
柏拉圖當時對人的解讀定位是模糊的，但基本迎合初步的認識(自我)之邏輯
為什麼人類對人性自我本身的探解經歷了幾千年？我想，是人類對大自然起初的認知愚昧，導致了迷信盲從而無緣真理性認知，長期的宗教意念鎖定了“神本位”在人類思想史上的地位不可動搖！當時自然科學和社會科學的理論還處於空白狀，認識人自身的本性和特點並無社會常識的邏輯基礎，對自我心態領域的認知當然遙遙無期…
自從有了“人本位”的近幾百年的時間內，人類解讀自身靈魂的歷史，也是一段曲折的充滿坎坷的漫長心路史！
人類作為超自然動物世界的一員，動物的生理系統特徵被人類所包含，正如辨證法理論“”遍性包括於特殊性之中”。人類生理系統與哺乳類動物比，具有廣泛的相同性或雷同性。只是人因為有了智慧的頭腦才延伸了一個心態系統。
人類彼此的生理結構也是相同的，但心態系統總結構彼此並不相同，因為天生具備的固有成分只是一本能(板塊)部分，心態系統是靠後天經歷拓展完成的，後天的心態多元可塑成分或小或大，一旦佔比很大，原始的"自我"本能中心會發生位移…正因為多元此起彼伏不是同步發展，本能在心態總體中的佔比不同，構成自我中心本能單元位移的程度因人而異所不同。
也就是說不同的人心態多元格局不同，心態主體各不相同，其原因是多方面的，人本身所在的環境造就是其一，侷限的社會意識導向是其二，周圍人的信仰影響牽制是其三，自身的受教育改造是其四。也有個人侷限的特殊經歷讓心態洗牌等原因…
比如，嬰兒在不會說話的那一刻就敏感於吃喝，呈現於人原始本能行為，這是固有本性所為；少兒期敏感於吃喝的同時，也興趣於玩具，就是這個玩具讓不同孩子有了興趣走向的分化，有愛貓狗動物類，有愛布娃娃溫情靜態類的，有愛槍械蹦跳刺激類的，有愛小汽車動感類的，也有很多是看到別人玩得興奮自己看到才得以跟風的！條件落後的地方，沒有經歷玩具的孩子也會經歷鄉村周圍的野外體驗，經歷著另一個興趣隨意投入的“玩”法…
正是這個“玩”，讓人類認知的興趣和獵奇天性得到了釋放，於是心態中的喜好有了初始的形成，也就是說生存環境造就的個人習好，成為了人早期心態中的(因興趣凝聚鎖定為習性)一個習好單元。
同樣一個玩具，有孩子玩出了花樣終情難移，甚至一接觸興致倍增；有孩子玩時間長了，則是若即若離失去了當初興趣；有的孩子早玩夠而“移情別戀”了。興趣的轉移終會有遇某種興趣凝固的之“玩”，讓他止步並讓偏愛喜好根植於此(而形成習好)…單從“玩”就可以看到不同的人有不同的偏愛，就是同一習好也有深淺不同的程度。
而在心態大系統裡，習好(和情結)只是其一單元，還有求生智慧板塊、自尊板塊、責任板塊、理想信仰板塊等多元不同程度的內容闊增和坐實，才造就了人心態多元。人的經歷感悟不同，決定了心智的進化不同，心態多元彼此拓展進度不同，正所謂“人面百孔”。
正是人心態存在的人面百孔，也可以形象的比喻人心態多元，如同一個蒜子球一樣，原始的“本我”只是一個“蒜子心杆”，各單元體就如同分體蒜子依附在蒜子杆周圍，起初沒有獨立支配的資本，成長的過程中才有了彼此的自然分裂脫變，形成圍繞著蒜杆的多元獨立個體。只是成長過程才出現了不同的分體蒜子大小量的不等，甚至出現個別分體蒜子比自身所在的其他分幾分體總和還要大，於是乎出現了蒜子球的重心位移(不在原有的蒜杆上，而在最大的分體蒜子上)，這也是我多年前早有的：“自我”心態多元形同蒜子球的“蒜子論”觀點。
正因為心態單元體(或其子單元，元素)在發展過程中有其量的變化，決定了人成長過程心態重心(即“自我"重心)隨時在發生位移，靜止不變是相對的，可變才是人成長的常態。正是如此，人成長的過程讓心態可塑有了可能…
這裡可以把心態重心的位移叫做心態走勢(或稱為心態變勢)。正因心態存在多元，心態走勢也就決定了人成長過程心態重心會漂移於不同的單元之中，一箇中學生沉迷於遊戲，說明重心鎖定於習好；當人在青春期時敏感於異性，愛情會讓人此時“發狂”，此時人心態重心鎖定於情感(其中的子體成分——愛情)；有人一生奔波只為錢財，重心鎖定於本能的物質欲；有人為了事業打拼廢寢忘食，重心鎖定於事業擔當，同時也鎖定於自我成就表現(即自尊心)…
以上排比前一半是指人成長期才有的心態可塑(隨時發生重心位移)，後一半是指人過了成長期才有的重心定位(人過了成長期，多元格局可能定位)。正是人類彼此的心態多元格局和心態重心不同，才有了“人面百孔”的不同個性，正是心態走勢(或稱變勢)的多變，才有了“人心隔肚皮，知人難知心”之說…
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