廣西賞石學者甘丹在論其賞石時寫到：“賞石是讀大自然的天書，是對遠古的神遊。賞石之娛有：愉悅感和，樂於表，瞬間而過。意會神融，樂於心，受益其身。脫淨超空，得大自在，養其神。通靈頓悟，天人合一，鑄其魂。如果說詩人是用語言塑造形象，藝術家用形象營造意境，那麼賞石就是以意境塑造靈魂。”
題名：【相生相應】
意境是觀賞石審美的高級階段，賞析者在情感的驅動下，通過聯想、想象和移情等審美心理活動和以形象思維為主的思維過程而進入到人石合一的狀態，石成了人的情感化身，進而達到浮想聯翩、自由自在、如痴如醉的理想境界，從而獲得最大限度的審美愉悅。這就是觀賞石審美活動的高級階段——意境。
題名：【哥窯雙絕】
王昌齡在《詩格》中提出詩有三境：物境、情境、意境。意境是意與境的結合、情與景交融而產生的一種空靈的境界。中國現代美學大師宗白華也說：“意境是情與景的結晶。”觀賞石的意境美是指情景交融、神形兼備。
題名：【與世無爭】
意境之“意”，是指賞石者主觀思想情感和理想追求。意境之“境”是指觀賞石觀賞要素或畫面中蘊涵的境界。換言之，意境之“意”就是情或神，即情感、情意或神采、神氣、神韻和神思；意境之“境”就是景或形，即景象、景狀、景貌或形式、形狀、形貌。
題名：【老橋舊事】
形是神的外貌或形象；神是形的內核或靈魂。我們賞石就是化景思為情思，達到情景交融，神形兼備。
題名：【德之玉】
在此，我們也按雷敬敷老師的講課將意境分為三個層次。
第一個層次是情境交融、物我一體的狀態。此時的石完全成了人的情感的對象，石與人融為一體。杜甫題為《假山》的五律詩云：“一貫功盈尺，三峰意出群。望中疑在野，幽處欲生雲。慈竹春陰覆，香爐曉勢分。惟南將獻去，佳氣日氤氳。”他通過聯想與想象，三峰假山“望中疑在野，幽處欲生雲”，神遊其間，感受“慈竹春陰覆，香爐曉勢分”的山勢奇趣，並寄託“惟南將獻去，佳氣日氤氳”的人石情懷。這正是宗白華所說的“直觀的模寫”。
題名：【鴛鴦】
第二個層次是情境交融、物我皆忘的狀態。賞析者進入一種恍兮惚兮、如痴如夢，不知可處是石、何處是人的空靈的境界之中，以及超越了石本身的形態和人當下的體驗，達到所謂的“活躍生命的傳達”的世界。
題名：【石山界】
第三個層次是情景交融、理性沉思的狀態。這是對人與石的超越，對整個世界、宇宙萬物的一種感悟，一種哲學的思考，在“最高靈境的啟示”，張訓彩的“出神入化”的“悟石”，“可悟天地之玄機，可覽至真、至善、至美的神聖之光”。
題名：【瓶安滿罐】
既然意境是一種情景交融、神形兼備的狀態，那麼我們在賞石的過程中應如何提升意境呢？
在探討這個問題前，我們先要明確因為賞石風格的多樣性，石的意境的解讀也就具有不確定性。例如豪放粗獷型賞石風格的玩石者在賞石中僅僅滿足於發現其造型像什麼，繼而題個名配個底座。而細膩執著型賞石風格的賞石者在對石的意境的初步解讀的基礎上，心頭總有一種意猶未盡的感覺，總能在石形的感染下，激起一種創作衝動。於是乎，對著石形不停地琢磨，浮想聯翩，情思激盪。在賞石者的豐富聯想之下，故事情節不斷豐富、延伸、發展。此為玩石者較深層次與“石”俱進的一種文人賞石現象。
題名：【江山】
無論何種賞石風格，它的基礎都是具有豐富內涵的生動具象即觀賞石的自然美。觀賞石的自然美是賞石意境產生的基礎。
在此基礎上，我們觀石，形：圓的造型能給人一種圓潤、光滑之感；正三角造型，感覺一種對稱、均衡、平穩的舒適之感；倒三角形造型，給人險中求夷的驚奇感……質：質地純正，無其他雜質，表面光滑、細膩的觀賞石有一種秀麗美；有的石質松、軟、疏，表層粗糙，無光澤，具有一種粗獷美……色：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫於一體者為上乘，混合色、雙色、單色次之……紋：是分凹、凸紋，還是平、斜紋，點、線紋還是面、塊紋等……
觀石的自然美是提升意境的基礎。
題名：【山外山 天外天】
從形、質、色、紋準確把握後，接著就是讀石了。讀石過程中，我們一遍遍摩挲石頭，反覆琢磨，與此同時喚醒了潛意識裡深藏的情感和熱愛，主動結合自己的藝術修養和閱歷等，與觀賞石的內涵特徵進行交融，在頭腦中產生種種聯想和想象——經過聯想可將石中的具體景象在意識中化為具有生命或靈魂的概念化的景象(如石上的“山和水”在意識中轉化為概念化的“真山真水”)。
題名：【山重水複】
這一過程，需要賞石者運用淵博的理論、廣泛的賞石知識及藝術的才華和方法，對觀賞石進一步拓寬思路展開想象空間，在意識中創造出與此有關的新的形象，使欣賞得到進一步的提高和飛躍，從而提升觀賞的意境。
