它很年輕，也很古老；
它是傳國玉璽，也是金縷玉衣；
它是階級的物化，也是君子的標杆。
幾千年來，為什麼只有玉集萬千寵愛於一身？中國曆朝歷代為什麼偏偏就非玉不可？
沁書君今天就帶領大家，從《天工開物》來看中國古代的“玉文化”。
沁書第一問，有哪些價值不菲的玉？
·魯殤王的陰兵鬼璽；秦始皇的傳國玉璽
《天工開物》裡記載“璞中之玉有縱橫尺餘無瑕玷者，古者帝王取以為璽。所謂連城之璧，亦不易得。”
玉璽，是中國封建社會歷史階級地位的物化。
《盜墓筆記》中的鬼璽能號令陰兵，順便打開青銅大門的神奇功能使其成為小說中不可多得的稀世珍寶。
小說中對於鬼璽的描寫如下：
“鬼鈕龍魚玉璽，出自，湖南古文縣百巖坪。璽上的雕刻非常的複雜，光主要造型就有好幾個，我看到有幾個惡鬼最突兀，其他的部分，有鱗片和不知道是魚還是龍的造型，在照片上還一時看不出什麼蹊蹺來”
“造型奇特，很可能是官璽，特別是我很在意它的名字，叫做龍魚玉璽。這個名字肯定是賣主起的，他提到的這個龍字非常關鍵，因為任何璽一旦上面有龍，那就完全是兩種概念，不管它是王公璽還是正規的帝璽，那都是歷史上數的出來有幾顆的東西，就算小國玉璽在現在這種世道也是無價之寶。”
魯殤王是這個鬼璽的主人，原本只是魯國專門挖掘古墓的角色，因為殺了棺槨中的巨蛇，得到了號令陰兵的鬼璽，從此陰兵借力，位極人臣。
在真實的歷史中，各朝皇帝對傳國玉璽的狂熱也絕不輸給小說。
公元前228年，秦王嬴政破趙，得和氏璧。在一統天下之後，嬴政命咸陽玉工王孫壽將和氏璧磨平，雕琢成璽，由李斯篆書“受命於天，既壽永昌”八個蟲鳥篆字，此為傳國玉璽。
和氏璧的傳說大家都耳熟能詳，故事的源頭不過是玉匠眼光淺薄，錯把璞玉當石頭，還好最後有楚文王慧眼識玉，不至於寶玉幾度蒙塵，忠誠之士抱憾終身。
秦之後，各朝各代皇帝都在爭奪玉璽的歸屬權，不是因為和氏璧這塊絕世美玉，而是因為玉璽背後代表著的正統身份。
公元前207年10月，劉邦率軍至灞上，秦王子嬰跪獻玉璽於咸陽道上。建立西漢之後，劉邦將其當做新王朝的傳國玉璽，稱之“漢傳國寶”。直到西漢末，外戚王莽篡權又兵敗，玉璽經歷波折重回漢室皇帝之手。
群雄紛起，政局動盪，玉璽在三國魏晉南北朝的不安局勢下輾轉流離，最終重歸晉朝司馬家，後又經歷了宋、齊、梁、陳的朝代更迭，被歷史洪流帶入隋唐。
玉璽的蹤跡難得清晰，卻又在五代十國的混亂歷史中消失匿跡，後唐末帝李從珂國破，懷抱傳國玉璽登玄武樓，自焚而亡。自此之後傳國玉璽的身跡更加撲朔迷離，至今也還沒有定論。
得之受命於天，失之氣數已盡，中國古代“君權神授”的思想，演化出傳國玉璽代表的正統意義。只是有時須有，無時不求，就算各代皇帝苦苦追尋，客觀歷史也不會因為一塊玉璽就發生變化。
·你以為的金縷玉衣不是真的金縷玉衣
中國古代的匠人，用將近十年時間，將上百成千克的黃金抽絲擰繩，兩千多塊玉片拋光打磨雕琢，串聯起來做成一件金縷玉衣。
《天工開物》把取料的方法寫的清清楚楚：“凡玉初剖時，冶鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉，添沙剖玉，逐忽劃斷。中國解玉沙，出順天玉田與真定邢臺兩邑，其沙非出河中，有泉流出，精粹如面，藉以攻玉，永無耗折。”
剖玉用鐵質轉盤，以細沙為刃，一點點劃斷玉石。
填進去的只能是產自順天玉田和真定邢臺兩地的泉水沙，用來磨玉永不耗損。
這看起來略顯矯情和複雜的打磨方法已經是發展到明朝才有的了，在輸出全靠一雙手的漢代，十年成一件金縷玉衣也並不是誇大其詞。
讓人啼笑皆非的是，現在很多小說中似乎把金縷玉衣作為一種華麗衣裳的代名詞，經常出現所謂女主角穿著金縷玉衣跳舞，或者皇帝賞給某人一套金縷玉衣之類的情節。
看到這些橋段，沁書君覺得還是要認真科普到底什麼是金縷玉衣。
玉衣，又稱為 “玉匣”“玉柙”。是漢代最高規格的喪葬斂服，根據金絲、銀絲、銅絲分為三個等級。截至目前為止，我國共發現了二十餘件金縷玉衣，大部分還在修復過程中。
玉衣可以大致分為頭套，上衣，手套，褲筒，鞋套這五個大的部分。要是再進一步細分可以分為臉罩，頭套，上衣前後片，左右袖筒，左右手套，左右褲筒，左右鞋套十二個小部分。
《後漢書·禮儀下》中明確記載了關於玉衣的使用準則：“登遐......皇后召三公典喪事，皇后、皇太子哭踴如禮......金縷玉柙如故事......諸侯王、列侯，始封貴人，公主薨，皆令賜印璽，玉柙銀縷；大貴人、長公主銅縷。”
但是在現實考古發掘的實物中來看，並不是所有玉衣都嚴格按照這個標準來的。比如最有名的就是滿城中山靖王劉勝夫婦墓中的兩件金縷玉衣，就和書中記載的標準不一致，身為諸侯國的國主，中山王劉勝不僅自己用了金縷玉衣，王后竇綰也沒落下。
除了滿城漢墓中的金縷玉衣之外，徐州獅子山漢墓中楚王劉戊的金縷玉衣是迄今玉片數量最多（現有4248塊大小不一的玉片），玉石質量最好的一件（全部由新疆和田玉打磨雕刻）。
可惜的是獅子山漢墓因為受盜墓破壞，金縷玉衣中的金線全部被抽走，已經看不出玉衣原本的樣子，研究人員只能一點點根據玉片的大小和形制進行修補。
這是一雙手跨越千年創造的傳奇，是中國匠人精神綿延不絕的傳承。
沁書第二問，玉有哪些神奇功能？
·金玉在九竅，則死者不朽的防腐功能。
金縷玉衣是漢室貴族追求屍身不腐的一種主要方式，但為了以防萬一，還有一些簡單的防腐工具。
比如玉琀、玉握和玉塞，一般都是和玉衣配套出現的防腐用具。
玉琀和玉握是漢代兩種製作簡單，操作方便的防腐措施。
放在逝者口中的玉琀，多為蟬形，玉珠貝，或者玉魚等形制。多用蟬形是取“金蟬脫殼”的寓意，希望逝後靈魂能夠早日擺脫肉身束縛，到達另一個世界獲得新生。
玉握早期沒有定製，只是在漢時流行握“玉豚”，即玉製的小豬。豬是漢代的主要家畜，是財富的象徵。
還有一套比較複雜的製品叫做玉塞。
古代人們相信“以金玉在九竅，則死者不朽。”
用金玉製品堵住人體上的九竅，就可以保證屍體不腐爛（九竅是指雙眼，雙耳，兩鼻，口，前後陰九個部位）。
雙眼用片狀的玉器遮蓋；雙耳，兩鼻和前後陰處用棒狀玉器，橫截面為六角形，八角形或圓形，如果是男子用琮形器遮蓋；口中含玉琀即可。
·玉能通靈，作為敬天地鬼神的禮儀用具。
玉，是宋應星筆下“凡玉映月精光而生......玉璞堆聚處，其月色倍明亮。”的天地精華，自然是能和天地神祗無障礙溝通的寶貝。
所以人們堅信玉可以向上天傳達自身心願和敬意，敬天地鬼神要使用玉器的做法也不是全無道理。
西周是“禮”的集大成時期，也是玉作為禮器的最高峰。
《周禮·春秋·大宗伯》中很明確的記載了關於玉做禮器的要求，不止對禮天地的玉器作了規定，連顏色也是規定好的。
這種對玉的信服和自然力量的崇拜可追溯到新石器時代，《天工開物》中“玉初孕處，亦不可得。玉神推徙入河，然後恣取。”的記載依舊是對這種思想的延續。
西周時期人們對“天”、“神”的信仰，隨著周王室衰微和社會動盪而不再堅定。思想的大爆發，使“人”的觀念開始迅速傳播，人們不再把所有事寄託在上天的旨意中。
但玉做禮器的形式依舊被後代君主所承襲，成了不變的傳統。
·佩玉是道德精神和個人魅力的融合。
所有故事都源於最膚淺的第一印象，採玉的歷史也不例外。
玉最開始作為裝飾品出現，然後在歷史的發展過程中不斷被賦予新的含義。
《說文》中記載：“石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；鰓理自行可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。
玉成了君子為人處世的道德標杆。
男性最主要的玉飾，一是玉佩，二是玉製發冠。秦漢之前，多佩戴成組玉佩，同時有儒家“君子比德於玉，君子無故玉不離身”的加持，組玉佩成為社會潮流。
不過在隋唐之後，男子佩玉開始向簡單樸素的造型轉變，女子的首飾開始變得花樣繁多起來。
中國古代女性在借他物之力裝點自身的道路上總是顯得更加積極。常見的簪，釵，步搖，華勝，花鈿，扁方，耳環，項鍊，手釧，手鐲，戒指等首飾多是女性所用。
同時從考古發掘出的各種玉器來看，中國古代多崇尚白玉，當然這也和人們賦予的世俗文化有關。
比如在陝西西安何家村出土的兩對玉臂環，一對銅鎏金嵌寶玉臂環和一對鑲金玉臂環，是迄今為止唐代僅見的兩對玉臂環，皆是以白玉為底料，鑲嵌寶石和黃金製作而成。
《天工開物》寫的更加簡單粗暴：“凡玉唯白與綠兩色。其赤玉、黃玉之說，皆奇石、琅玕之類，價即不下於玉，然非玉也”，直接把其他玉種划進了石頭的範圍之內。
玉應用在古代人們生活的各個方面，除了沁書君上面寫到的幾個之外，還有玉做日常生活用具，做定情信物，做身份象徵的記載，甚至在《天工開物》中還有“碾篩和灰塗琴瑟，琴有玉音”的說法，但是否為真還待考證。
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