樂：《琵琶行》
序
妹妹：哥，您看我的《琵琶行》彈的怎麼樣！
哥哥：一破古箏，有啥可玩的，能當飯吃嗎?
妹妹震怒：這是“古琴”，沒文化真可怕！
哥哥大愧：上下求索，一探究竟！
佳人鼓琴
追琴溯源
中國琴文化歷史悠久！古傳：“伏羲見鳳集於桐，乃象其形”削桐“制以為琴”。由此，追溯制琴起源可見一斑！又一，《禮記·樂記》載：“昔者舜作五絃之琴，以歌《南風》，夔始制樂，以賞諸侯。”可知，琴文化的起源和創造與帝王有關，值得一提的是：古樂不同今樂，今天的音樂，更多的是精神上的享受！在古代，對於功績大小，遠近親疏，天子制“樂”可以作為”獎品“對諸侯進行賞賜。不言而喻！其心是為了封建等級正統性，保證其統治地位不動搖！而“琴”作為“樂”載體，其先源性和正統性，客觀促進其登上歷史舞臺，成功上位！雖朝代更迭，“古琴禮樂文化”這一“陽春白雪”，歷史地位，不曾動搖！
千古風騷
”琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人風凌傲骨、超凡脫俗的處世心態。正因之緣，千古風騷，不曾黯然！
先古之琴，原為五絃，即宮、商、角、徵、羽，寓金、木、水、火、土。緣由何來，傳統文化作解：天上有五星，地上有五行，世上有五音，世人有五臟。於此，不無道理！
古琴長度略為三尺六寸五分，寓意一年的美好時光。寬度為四寸，寓意四季。介於是時生產力水平低，不必追考長寬。琴身前廣後狹，寓意尊卑。宮、商、角、徵、羽五根弦象徵君，臣，民，事，物五種社會等級分工，十二徽分別代表十二月，最大的徽代表君王，象徵閏月。古琴泛音、按音、散音三種音色則分別象徵天上的聲音、大地的聲音、人吟唱的聲音。
先秦
周文王姬昌為悼念紂王烹殺而死的兒子伯邑考增添一根弦；其子周武王姬發為討伐商紂增激士氣，又增添了一根弦。史稱“文武七絃琴”，以合君臣之德。
《和劉長史答十九兄》（節選） 作者：楊炯
“鍾儀琴未奏，蘇武節猶新”。
“受祿寧辭死，揚名不顧身”！
西周時的鍾儀是現存史書記載中最早的一位專業琴人 ，世代都是宮廷琴師，後世尊稱“四德公”。
據《左傳》記載：公元前582年，晉侯到軍中視察，發現了兩年前鄭國獻來的楚國俘虜鍾儀，此人在獄中呆了兩年，仍然帶著自己國家的帽子。晉侯感佩，下令召見。鍾儀自稱是世代伶人，晉侯就給他一張琴，命他演奏。可鍾儀所彈奏的都是南方楚調。晉侯認為鍾儀未棄本職，不忘故土，受到了感動。為促進晉楚兩國和平關係，晉侯就把鍾儀送回了楚國，一來一往，楚晉兩國，重歸於好。
舊四德
不忘本：不說自己的名字而說他父親
不忘舊：彈琴只談楚國的音樂
無私：只說楚王小時候的事
尊重：只說父親是楚臣
新四德：
個人品德：以“仁”為核心，
職業道德：以“誠”為核心
家庭美德：以“孝”為核心
社會公德：以“愛”為核心
溯古源今：後世尊其“四德公”，氣質擔當！鍾儀愛國之事不光受到初唐四傑楊炯的好評，而且值得我們學習！倘若大家學以致用，或許就不存在“
漢奸”這個概念吧，可惜歷史沒有如果！在《詩經》等文學作品中也有大量關於琴的記載，戰國時期隨著音樂的發展，琴樂也得到了很大地發展和普及，從而湧現了大量的琴人，如伯牙與鍾子期的高山流水遇知音的經典千古傳誦。琴作為主要樂器，被賦予禮制修心養性的功能和審美，正所謂“君子之近琴瑟，此儀節也，非以慆心也”及“士不故不撤琴瑟”。
”窮“則以琴“獨善其身”
“達”則以琴“兼濟天下”
時下，我們所見的古琴的樣式中，最常見的就是仲尼式。
儒學創始人孔子主張“為政以德，六藝育人”，對“琴文化”格外推崇，作為必修課，是孔子辦學重要"六禮"之一。平日對“古琴 ”須臾不離，可彈琴唱詩經三百首，還曾向師襄學琴，成為後世士人學習典範。在其禮樂思想裡，古琴並不是“娛樂之器”，而是“載道之器”，認可其“教化”作用、用以完善人格修養。期間著名的琴人還有師曠、列子、伯牙、雍門周、等。
1978年在隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土的十絃琴，屬戰國早期，為此前所知最早的琴，而此次郭家廟出土的琴屬春秋早期，距今2700年左右，為目前所知最早，從而將我國有實物佐證的琴史提前約300年。
兩漢
蔡邕與其女：蔡文姬
漢至魏晉時期，琴流行於士人階層！已知最古老的成文琴指法樂譜可追溯到漢朝，蔡邕所著《琴操》是現存介紹早期琴曲最為豐富而詳盡的專注，原書已佚，經後人輯錄成書，餘有琴曲5首，合稱“蔡氏五弄 ”；又傳他曾用灶餘焦木製成著名的“焦尾琴”。《胡笳十八拍》相傳為蔡邕女兒蔡琰作，實則《大胡笳》和《小胡笳》皆為唐人借題而作。 此外還有劉向所著《說苑·琴錄》，揚雄所著《琴清英》。琴曲《廣陵散》也在此時廣為流傳。期間著名的琴人還有司馬相如和桓譚等。
魏晉
戰亂紛爭使得是時士族階層愈挫愈勇！如“建安七子”和“竹林七賢”，他們不僅彈奏而且創作大量琴曲。嵇康的《長清》、《短清》、《長側》和《短側》4首，合稱“嵇氏四弄”
南北朝
這一時期，君主和士人都愛好音樂和文學，文人愛琴解音，風氣極盛；可由於士族門閥制度對文人的壓抑，使得很多文人憤世嫉俗藉以琴書自娛。期間出現了最早的文字譜，表現有南朝隱士丘明文字譜《碣石調·幽蘭》。著名的琴人有戴顒、宗炳和柳惲等。
隋唐
唐琴尤其是盛唐之琴，造型肥而渾圓。現存的唐琴大部分常在龍池、鳳沼的面板上貼有兩塊小桐木，作為假納音，直至明代初期，仍有制琴家採用這種方法。唐琴的斷紋以蛇腹斷為多，也有冰紋斷、流水斷等。其表面漆灰則有墨、慄殼色兩種，有硃紅漆者皆為後人修補時所加，灰胎皆為純鹿角灰，用麻布自下而上包裹琴背兩側直至面板邊際，以防止上下板開膠。這些琴的邊長皆在120至125釐米之間。
隋唐時期，西域舶來品“琵琶”風靡一時，“古琴”地位受到挑戰！可喜的是記錄琴音樂主要譜式的減字譜逐漸成熟，不僅有利於當時文化傳播，而且對於後世繼承發展具有深遠的歷史意義和可循意義！
《廢琴詩》 白居易
絲桐合為琴，中有太古聲。
古聲淡無味，不稱今人情。
玉徽光彩滅，朱弦塵土生。
廢棄來已久，遺音尚泠泠。
不辭為君彈，縱彈人不聽。
何物使之然？羌笛與秦箏。
一覽可知：古琴音樂在唐代不為人重的落魄之境！
有憂有喜的是：此時古琴已經傳入朝鮮和日本。不過，它作為獨奏樂器在朝鮮卻從來沒有流行過，其位置被朝鮮的民族樂器玄琴所替代。在日本，古琴起初並沒有廣為流傳，真正被認可始於明末琴僧東皋心越東渡日本以後！
受地緣，政治，文化，思想等因素，一定的歷史時期適定一定的歷史產物，這本無可厚非！至少彼此曾經努力過，至於結果，順天命也！
宋
《宋徽宗坐像軸》：現藏臺北故宮博物院
統治者推崇：官方設局制琴、宋徽宗趙佶設立了“萬琴堂”，蒐集南北名琴
尖銳的民族矛盾和統治集團面對外敵入侵表現的腐敗無能 這一先機，促發愛國主義琴家之士極度憤慨，
統治者推崇：官方設局制琴、宋徽宗趙佶設立了“萬琴堂”，蒐集南北名琴，其中就有唐代名匠大作“春雷琴”。
“流派”形成，自由多元化發展和世代傳承！
得益於四大發明發明“印刷術”的出現，廣泛傳播成為可能並刊刻流傳！
元
由於歷時比較短，現存的實物佐證也比較少，不作考究！
明清
為《神奇秘譜》打譜
明清時期，流派紛呈，盛況空前，好琴者甚多！是時琴譜大量刊印，現存第一部減字譜《神奇秘譜》則保存了眾多古曲。其宗室制琴就有寧王、衡王、益王、潞王四大名家。
清後期：琴藝術相對衰落，但並不是末路！
近代
清末至1950年代，全國能琴者約100餘人。1920年代在蘇州、上海一帶成立的今虞琴社以及編印的《今虞》琴刊是當時惟一的盛事！
現代
2003年11月7日，古琴藝術被聯合國教科文組織列入世界第2批人類非物質文化遺產代表作名錄。2006年5月20日，中華人民共和國國務院將古琴列入第1批國家級非物質文化遺產名錄，劃分在“民間音樂”類
2018年11月28日，教育部辦公廳關於公佈東南大學為古琴中華優秀傳統文化傳承基地！
人琴世故
關於“琴”，有許多美麗的名字和好聽的傳說！其中最著名的當屬齊桓公的“號鍾”，楚莊王的“繞樑”，司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。這四張琴被譽為“中國古代四大名琴”。
強軍振威，保家衛國
伯牙鼓琴圖
號鍾是周代的名琴，此琴音質宏亮，猶如鐘聲激盪，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說春秋時期的俞伯牙曾彈奏過號鐘琴。後來，號鍾傳到齊國的賢明君主齊桓公手中。齊桓公通曉音律。當時，他收藏了許多名琴，但對號鍾尤為珍愛。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏號鍾與之呼應。牛角聲聲，歌聲悽切，號鍾則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面，自此士氣大振！
為保江山，忍痛割愛
繞樑古琴
繞樑，今人有“餘音繞樑，三日不絕”之語。其語源於《列子》中的一個故事：周朝時，韓國著名女歌手韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈，只得賣唱求食。她那悽婉的歌聲在空中迴旋，如孤雁長鳴。韓娥離去三天後，其歌聲仍纏繞回蕩在屋樑之間，令人難以忘懷。
據說繞樑是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其製作年代不詳。楚莊王自從得到繞樑以後，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。唐人杜佑《通典．樂典》：“宋孝武大明中，吳興沈懷遠被徙廣州，造繞樑。其器與箜篌相似。懷遠亡，其器亦絕。”有一次，楚莊王竟然連續七天不理朝政，把國家大事全都拋在腦後。王妃樊姬異常焦慮，規勸楚莊王說：“君王，您過於沉淪在音樂中了！過去，夏桀酷愛‘妹喜’之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽靡靡之音，而失去了江山社稷。現在，君王如此喜愛‘繞樑’之琴，七日不臨朝，難道也願意喪失國家和性命嗎？”楚莊王聞言陷入了沉思。他無法抗拒繞樑的誘惑，只得忍痛割愛，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數段。從此，萬人羨慕的名琴繞樑絕響了。
以琴為媒，千古佳話
綠綺
綠綺是西漢辭賦家司馬相如（約前179-前118）彈奏的一張琴。司馬相如原本家境貧寒，家徒四壁，但他的詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇《如玉賦》相贈。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的綠綺琴回贈。綠綺是一張傳世名琴，琴內有銘文曰：“桐梓合精”，即桐木、梓木結合的精華。相如得綠綺，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上綠綺絕妙的音色，使綠綺琴名噪一時。後來，綠綺就成了古琴的別稱。
是時卓王孫有女文君新寡，好音。故相如繆與令相重，而以琴心挑之。”李群玉《戲贈魏十四》詩：“蘭浦秋來煙雨深，幾多情思在琴心。”一次，司馬相如訪友，豪富卓王孫慕名設宴款待。酒興正濃時，眾人說：“聽說您‘綠綺’彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。”相如早就聽說卓王孫的女兒文君，才華出眾，精通琴藝，而且對他極為仰慕。司馬相如就彈起琴歌《鳳求凰》向她求愛。文君聽琴後，理解了琴曲的含意，不由臉紅耳熱，心馳神往。她傾心相如的文才，為酬知音之遇，便夜奔相如住所，締結良緣。
火後餘生，揚名四海
焦尾
焦尾是東漢著名文學家、書法家、音樂家蔡邕（133-192）親手製作的一張琴。南朝宋范曄《後漢書．蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰焦尾琴焉。”蔡邕在“亡命江海、遠跡吳會”時，曾於烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他依據木頭的長短、形狀，製成一張七絃琴，果然音質不凡。因琴尾尚留有焦痕，便取名焦尾。焦尾以它悅耳的音色和特有的製法揚名四海。
漢末，蔡邕慘遭殺害後，焦尾琴仍完好地保存在皇家內庫之中。三百多年後，齊明帝在位時，為了欣賞古琴高手王仲雄的超人琴藝，特命人取出存放多年的焦尾琴，命王仲雄演奏。王仲雄連續彈奏了五日，並即興創作了《懊惱曲》獻給明帝。到了明朝，崑山人王逢年還收藏著蔡邕製造的這張焦尾琴。
小琴大禮
巫蠱神幻，安定眾生
據《呂氏春秋·仲夏紀·古樂篇》載：昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作五絃瑟，以來陰氣，以定群生。”
古代勞動生產力低下，人們對自然界的認識不夠，所以在面對自然界的種種困難時無力作出科學的鬥爭，他們只能用巫術來禱告上天，祈求蒼天保佑。
琴之五絃，禮之約束
《禮記·樂記》:宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無矣。
古琴有五絃，五絃象徵五行，而五行是物質基礎，萬物之宗！而五種聲音都發生了混亂，互相排斥，叫做慢，在這種慢的情況下，國家滅亡也就在眼前了。（今時，慢歌傷感，快歌歡樂，有點意思）
是故，古琴有禮之約束功效，萬物應該各司其職，缺一不可，無序甚憂！
分化等級，加強統治
《周禮·註疏》：
祀天神：乃奏黃鐘，歌太呂，舞《雲門》
祭地祗：乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》
周代建國初期，周公制定了一整套十分繁瑣的禮儀和與之相配的音樂！如上引述：不同場合、不同身份的人，不但禮儀有別，就連所用的音樂也不一樣。《周禮·春宮》載：兩君相見，例用大雅《文王》；諸侯設宴招待他國使臣，則用小雅《鹿鳴》《四杜》《皇皇者華》；天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。合理細分，定位明確，十分應景，客觀上促進了音樂的發展！
“小家”和睦，“大家”和諧
音樂作為一種精神載體，具有“教化”力量，給人詩和遠方！是故，統治階級提倡“禮樂治國”，用“”禮來區分等級，用“樂”調和人與人之間的關係，以達到君臣和敬、長幼和順、父子兄弟和親，社會和諧之效，藉此維護其統治秩序，實現政治久安！
古琴今用
機遇挑戰
小朋友在學習古琴彈奏技法
如何在多元化文化背景下發展自己本民族優秀傳統文化？
加強資料的整理與傳統古琴的保護
由小及大，教育改革，讓更多莘莘學子如沐春風
借力傳播媒介，審時度勢，大力通透古琴文化
激發創新潛力，不在"能為”而在“為之”
改良減字譜，便利學習和傳承，雖有難度，但勢在必行！
靜心方遠
古琴藝術無疑是高雅的，但彈琴之人未必！這一觀點絕非以偏概全！時下，物慾縱橫，紙醉金迷，敢於“站”出來的人一定是安於寂寞，享受清貧，樂於奉獻傳承之人。值得尊敬和肯定的是，古琴也許不能使你大富大貴，但是它至少可以讓您擺脫“空虛”成為“慎獨”之人！
未來可期
吳寒老師在故宮表演《山居吟》
2017年“一帶一路”國際合作高峰論壇，吳寒在故宮博物院御花園為出席外賓演奏宋代古琴名曲《山居吟》，恍若隔世，妙不可言。超世脫俗的精彩彈奏贏得了外賓們熱烈的掌聲，獨具匠心，呈現了一場高品位、高格調的藝術盛宴，很好的向國際友人傳遞華夏文明中的精粹！
無獨有偶
前日有幸欣賞“趙四”劉小光老師京劇表演《包公賠情》，地道正宗，聲淚俱下！正如他言：如果我不唱，真的沒人唱了。欲言又止中夾雜一絲無奈與淒涼，就像前女友的心，為你我受冷風吹！
小妹妹
興起
再次來到妹妹琴房、焚香淨手。我輕輕地撥動其中一根弦，它便發出一種使整個房間都顫動的聲音！
我倆面面相覷，微微點頭。
好像明白了什麼！
獨家謹言，奢君歡喜
《古琴不古》
先古琴瑟為今用，千古風騷情未了
復興之路雖坎坷，有你有我有大“家”
樂停、言盡，此時無聲勝有聲！
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