今古杂坛
“治天下也，必先公，公则天下平矣” 出自秦国丞相吕不韦主编的《吕氏春秋·孟春纪·贵公》篇。
天下本就是大家的，你非要占为己有，岂能不乱？
从原始社会发展至今，大大小小的战争都是于公于私的矛盾与统一。因为私心杂念而引发战争，又因为无私而达成统一。
有句话叫做自私的人不适合做领导。国家领袖也一样，没有为天下兴亡匹夫有责的大格局，只是单纯为自己贪图享乐，那一定会让国家分崩离析。
我们都是普通老百姓，虽然不懂治理国家，但我们知道喜欢什么样的国家，愿意追随什么样的领导。一个自私自利心胸狭隘的人或民族必定成就不了大业，即使偶尔得到也会失去，因为没有天下为公的境界，世界必定会出现纷争，你的私心，就是你的致命弱点，就会被七情六欲所击败。
燕九文化
把欲望关进自律的笼子，才能虚伪从容。大公无私得人心。出自《吕氏春秋》
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这句话出自战国时期吕不韦的巜吕氏春秋-贵公》。意思是说，古代贤明的国君治理天下，一定会把大公无私放在首位，只要做到公平公正，天下就太平了。《论语-季氏篇-季氏将伐颛臾》中也说过：不患寡而患不均，不患贫而患不安。人民对美好生活的向往就是社会公平正义、人人安居乐业，只有达到了这个愿望，才能把工作的积极性、主动性、创造性充分调动起来，只有做到这些，才能使社会和谐、百姓幸福、世界和平。
红凤信美
出自《吕氏春秋·孟春纪·贵公》。
原文为“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”。
寓意：古代贤明的君王治理天下，首先能做到大公无私，只有公平公正，天下才会太平祥和。公平正义是社会和谐稳定的基础，也是落实共享发展理念的重要内容。促进公平正义、增进人民福祉是社会改革和发展的落脚点。我们只有把人民利益摆在至高无上的地位，努力创造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展的权利，坚持共享发展，着力增进人民福祉，才能使发展成果更多更公平惠及全体人民。
精卫填
【原典】昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。
——《吕氏春秋· 贵公》
【注译】从前，古代贤明的君王治理天下，一定会首先做到大公无私，只要大公无私了，天下就太平了。天下太平是因为大公无私而得到的。
【解读】吕不韦的这个结论，是从历史的经验教训中总结出来的。他说:“尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。”意思是说，看看上古的记载，得到天下的人很多，他们都是因为大公无私而得天下，而他们失去天下一定是因为偏私。
天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳相和，不只生长一类东西；甘露和及时雨，不独独偏私于一物；万民的君主，不私爱一人。
伯禽要出发前，向周公请教怎样治理鲁国。周公说：“一心给百姓谋利，而不要从百姓那里得到私利。”
楚国有一个丢失了弓的人，不肯去找回它。说：“一个楚国人失落了它，另一个楚国人得到了它，又为什么要找它呢？”孔子听说此事，说：“去了那个‘荆’字就可以了。”老聃听到这件事，说：“去了那个‘人’字便可以了。”老聃是达到了公的极点了。
天地之大，生养众人，却不把人看作是自己的儿子；成就万物，却不为自己所私有。万物都受到天地的恩泽，得到天地的好处，而没有人知道这好处从何而来。这就是三皇五帝的道德。
管仲病重，齐桓公去看望他，说：“仲父病得厉害了!病重时，所有的人都不回避说生死，我将把国家托付给谁(掌管)呢？”管仲对答说：“过去我殚精竭虑，也没把这事搞得十分明白，如今病得朝不保夕了，我又怎么能说得清呢？”桓公说：“这是大事，唯愿仲父告诉我。”管仲恭敬地允诺，说：“您想用谁做丞相？”桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲说：“不可以。我与鲍叔牙相好，鲍叔牙的为人是清正廉洁，看到不如自己的人就不和他们亲近，一听说某人的毛病，一生都不忘。”“不这样，那隰朋可以吗？”“隰朋的为人是：记住上世贤人，要求自己仿效他们，因为自己的德行不如黄帝而自愧，又可怜不如自己的人；在处理国家大事上，抓总纳，对一些小事不去过问；对不是自己范围的事，并不求什么都知道；对人，也有看不到的地方。如一定要选，那隰朋是可用作丞相的。”丞相，是大官，做大官，不应什么事情都搞清楚。不应表现小智慧来矜夸。
所以说高明的匠人，不亲自用斧斤砍削；高明的厨师，不亲自摆设餐具；大勇之人，不亲自上阵厮杀；王者之师，扫除无道，却不做害民的兵。齐桓公行公道而不记私怨时，起用管仲，使自己成了五霸首领；而齐桓公徇私情呵护自己所爱，任用谄谀之人竖刀，以至死后尸身腐烂得蛆都爬了出来还不得下葬。
人小的时候愚笨，长大了就有了智慧。所以，聪明了却用私情，还不如愚笨却出以公心。天天喝醉了还想穿戴整齐，利欲熏心还想出以公道，贪婪暴戾还想成就王道，就是舜都不能做到，何况凡人呢？
你聴
治天下也，必先公，公则天下平矣，平得于公
语出《吕氏春秋·贵公》。古代圣明的君主治理天下，必定首先做到公正，公正就能使天下太平，天下太平是因为公正。公：公平;公正。平：治。
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战国末年，吕不韦任秦国相国后，集合门客共同编写了一部集“儒士，使善所闻，为十二纪.八览.六论，合十余万言。备天地古今万物之事”的杂家代表著作《吕氏春秋》，全书内容以儒.道思想为主，兼及名.法.墨.农及阴阳各家之言，引证了许多古史旧闻及天文.历数.音律方面的知识，对于研究很多秦以前各家思想提供了详实资料。
“治天下也，必先公，公则天下平矣”正是出自《吕氏春秋.孟春纪.贵公》篇，古代贤明的君王在治理天下时，一定会把公正放在第一位，这样就能把天下治理的井然有序，人们安居乐业，天下自然就会太平。
吕不韦
天下不是某个人的天下，而是天下人的天下，人们设立君王的本义，是期望在君王的管理下，能公平公正的处理一些事情。能得到天下的人，一定是能大公无私的人；而失去天下的人，一定是因为过份偏颇，有失公允的人，在《尚书.鸿范》中说：“不偏私，不结营朋党，君王之道平坦宽广”。
这好比万物的生长，离不开阴阳的协调，雨露均沾，不偏不移某一物体。而做为君王，应该大公无私，不能偏私某—些人。想当年周公的儿子伯禽刚被封为鲁国国君，在去封地以前，专门去请教周公施政方法。周公对他说：“施行对老百姓有利的政令，而不能做藏私，做对自己有利对老百姓有害的事。”
楚国有一个人丢失了弓箭，不但不去寻找，还对人说楚国人丢失了弓箭，一定是楚国人拾到，又何必去找它呢。孔子听到这件事后，说楚国人还有私心，应该去掉“楚国”二字；而老子听孔子这样话，说去掉“人”就行了。失之得之，有失有得。
贤明君王的德政大公无私犹如天地，孕育万物生长，而不视为己有，让万物都能得到恩泽而不知这些恩泽的来处。天地不偏不移生长万物，日月不偏不移照耀万物，一年四季周而复始，正是由于天地日月四季无私地施其恩德，万物才能得到生长。
为了更好的治理天下，尧有十个儿却把帝位禅让给了舜，而舜也有九个儿子，他把帝位禅让给了禹，因为他的公正无私 ，才使得当时的天下太平，人们的生活稳定。
晋平公因南阳缺个邑令，问询祁黄羊，祁黄羊对晋平公说“解狐可以”。晋平公不解的问：“你不是和解狐有仇吗？”祁黄羊答：“大王问谁可以担任南阳邑令，没问我和谁有仇啊。”过了一段时间，晋平公又问祁黄羊任命军事尉官的事，祁黄羊直接推荐自己的儿子祁午。孔子听说后，赞叹道：“外举不避仇人，内举不避家人，祁黄羊可谓大公无私也。”祁黄羊以公而无私赢得了朝野内外的赞誉，他的言行也随之成为衡量是非曲直的标准。而晋平公在祁黄羊的辅佐下，国力大盛，与宋.卫等国结盟，再次恢复晋国霸业，一时天下太平。
刘敦杰
《吕氏春秋》
陇上老妖
这是《吕氏春秋》的一句话。寓意是要治理天下，一定要大公无私，只有大公无私天下就太平了。吕不韦这句话是对治国者的一种警示，心怀天下，心怀庶民，从政之德，律己之心，一切从国家利益、人民利益考虑，做任何事都不搀杂私心杂念，如此才能受到老百姓的信任和拥护，天下就太平无事了。
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这句话出自《吕氏春秋》：昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。
古代贤明的君王治理天下，一定要首先做到大公无私，只要大公无私了，天下就太平了。天下是因为公平而太平的。只有天下为公才能让人民信服。
吕不韦遍读历史经史子集，观察社会风气的变化，得出的结论。他说：尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。统治者得天下，是因为公平，失去天下，是因为是新原因。社会的发展进步取决能否解决社会公平正义的问题。
自古以来，人心向背，水可载舟，亦可覆舟的警示始终是历史的真理。范仲淹说:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是这个道理。治理天下必须心有百姓，你才能得天下。
