某个哲学家曾说过：人的思想和行为都来自于人的感受。比如你赞同某物时，会有“这个事物就是这样的”的感受；你不赞同某物时，会有“这个事物不会这样的”的感受；如果你对某物还不确定是时，会有“这事还没有确定”的感受。当我们判断某物对我们有益的候，我们会不去追求其它事物。同样的，当我们觉得某物与我们相适合，也不会被迫去追求它物。
如果这个哲学家的话是对的，那么我们为什么还要去生气呢？还有什么值得我们去生气呢？“他们是盗贼。”那又怎么样呢？你所说的“盗贼”又意味着什么呢？他只不对在对善与恶、好与坏的判断上出了问题，误入歧途罢了。那么，我们又为什么要生他们的气呢？难道我们不更应该对他们表示同情吗？当你给他们指出了错误所在，你就能发现他们能很快地纠正这些错误。但是，如果他们不肯仔细思考，那么对他们来说，任何高明的东西都不会比他们那些带有意见性的东西更好。
“难道强盗和通奸者都应该得到宽恕，而不应该被杀掉吗？”你决不应该这么说，还不如这样问：“这个人对于最重要的事情总是错误百出，他不仅不能辩别事物的黑与白，最重要的是不能对事物的善与恶，好与坏作出正确判断，这样的人，难道还不应该被杀吗？”这将是一个多么缺乏人道的判断啊，如果你这么说的话。因为你的话就好像在说：“这个瞎子，难道不该被杀掉吗？”对每个人来说，最重要的东西是自己的意志和选择，那么对一个人最大的伤害莫过于失去自己的意志和选择，当他的意志被剥夺时，你怎么还能生他的气呢？人啊，这是自然法则赋予我们的要求：不要生他人的气。我们不应该为了他人的坏事而违背了自然法则。我们要同情他，也不要对他表示愤怒和憎恨，更不要像那些大多数人声讨不息时所说的那样说：“他们真是一群该死的、可恶的傻瓜！”好吧，可是你为什么要为那些傻瓜而暴躁生气呢？我们为什么要生气呢？因为那些人所夺走的东西对我们是多么重要啊。因此，你要记住：不要把你的衣饰看得太重，那样就算他们被小偷偷走，你也不会很生气；不要对于你妻子的美丽过于爱慕，那样你不会对与她通奸的人生气。
你要明白，对于一个小偷和通奸者，他们在你所拥的事物中是没有占据任何地位的，他们只能在别的事物中或是与你无关的事物中占据一点地位。如果你漠视这些东西或者放弃这些事东西，那么不论他做了什么，你又为什么要生气呢？你还能和谁生气呢？但是，如果你依然看重你的衣饰和妻子的美貌，那么你就生你自己的气吧，但是不要生小偷和奸夫的气。因为如果你有拥有一件你的邻居没有的漂亮衣服，当你在窗户面前向他们炫耀时，你的幻想和小偷一模一样，你们都没有发现真正的好在哪里，都认为真正的好在于漂亮的衣服，所以难道他不应该把你的好衣服拿走吗？如果你在一个贪吃的人面前炫耀一块蛋糕，并且自顾自地吃起来，难道你不是在引诱他们来抢走你的蛋糕吗？不要再引诱他们，也不要在窗户前炫耀你的衣服了。
前段时间，我在我家的神龛旁放置了一盏我新买的铁皮油灯。那天，当我听到楼下有些动静时，就跑下楼。可是我发现油灯已经不见了，它被偷走了！所以，我决定明天再放上一盏陶制的灯，因为我觉得那个偷灯的人并没有做出什么非理性的事情。事实上，一个人之所以会失去，是因为他曾经占有某东西，他能失去的只能是他拥有的东西。“我的衣服丢了。”因为你曾经过拥过这么一件衣服；“我的头很痛。”但是你却不会觉得角疼，因为你根本没有角。那你为什么还要生气呢？因为服和头都是你拥有的东西，你因为失去了他们而生气。
暴君能砍掉我的头，我的手脚，却不能砍掉我的意志。所以古人给我们留下了训戒：了解自己。接着呢，除了神以外，我们都要从小事做起，然后走向更大的事情。
“我头疼。”请别说“哎呀！”“我的衣服丢了。”请别说“哎呀！”。我的意思是说你可以呻吟，但请别在你的意志上呻吟。看到你的奴隶给你慢慢吞吞地拿东西，请不要大吼：“所有人都要违背我！”难道你这样的人有什么不可恨的吗？你不应像一个运动员把自己的信心建立在身材的大小上那样，你应该把自己的信心建立在自由意志之上，那样你才能自由自在。你因你的意志而不可征服，与一头牛不可征服的道理是完全不一样的。“谁又不可征服呢？”那些能控制自己的自由意志，没有什么能让他感到不安的人。对所有的事情，我都会一步一步地思考，就像思考一个运动员的比赛那样：当他赢得了第一场比赛，那么我就要开始考虑第二场比赛了。天气会怎么样呢？他的表现会好吗？按照这人思路，我们就可以思考那些不可征服的人。如果这个人走在路上，前面有一块硬币，他看都没有看一眼。那么，如果在他面前放一个美丽的少女，他又会如何呢？如果又让他处于黑暗之中，那他又会如何呢？如果在他的面前放上的是荣誉和赞美，他又会怎么样呢？如果换成了辱骂或者死亡呢？所有这些事情，他都能征服。可是万一要是个大热天，或者是他喝醉了，或者发疯了，又会怎么样呢？能通过这些考验的人，就是那些不可征服的人。
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