以下文章來源於敦眾文化 ，作者南師著述摘錄
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古人云，天道無私，常與善人。對於國家、民族又何嘗不是。天心即人心，天心如斯，人心如斯。面對此次全人類的災難，中國向世界展示出了一個大國的使命擔當和偉大民族的崇高精神。而稱霸世界的美國的行為卻讓整個世界唏噓不已。高下自見，是非自明，正所謂得道多助，失道寡助。
《孟子與公孫丑》 有云：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
南師 亦說：什麼叫“得道”呢?就是以“仁道”為中心，再配合文化、政治、教育、思想、經濟等種種的德政。
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得道多助，失道寡助
這是我們就歷史經驗所作的解釋。剛才我曾說過，孟子這些話是對各國有所感而發的，下面重點就來了。“故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣!”
人民的歸順依附，不能只靠國界來範圍；國防的堅固，也不能只靠山川地理的優勢;至於威望臨於天下，當然也不能只憑借眾多的兵力。不論是“域民”、“固國”或是“威天下”，主要關鍵在於“得道者多助，失道者寡助”。什麼叫“得道”呢?就是以“仁道”為中心，再配合文化、政治、教育、思想、經濟等種種的德政。 後面這些文字都很簡單，我們就不再浪費時間來解釋了。
《孟子與公孫丑》（東方出版社）
2
美國式的民主和自由
我也常常聽到我們自己的朋友，很得意地引用英國前任香港總督葛亮洪在美國的演講，他認為“十九世紀，是英國人的世紀；二十世紀，是美國人的世紀；二十一世紀，將是中國人的世紀。”可惜我沒有親自聽到，同時很難百分之百證實這句話，即使真有其事，別人信口開河一說，也許是別有用心，我們自己不自強，行嗎?且，且看今日的美國，對內對外的舉措失當，都是使人唏噓的事。如果沒有前年的送人登陸月球，藉此一手遮閉天下人的耳目，恐怕它的聲望與國際地位，早已隨著美鈔的無形貶值，喪失在歐洲共同市場的坫壇了。
在當前世界史上，美國最叫座、最成功的便是“美國式的民主和自由”。但是今天美國在國際上喪失聲威的致命傷，無論在國內或國外，也便是害在“美國式的民主和自由”的作為上。因此，第二次世界大戰結束以後，國際政治上，無論在歐洲或東方，凡美國式的民主和自由所到達的地方，最大的成就，就是把別人的國家瓜分為二。而且美國始終不知如何才是真能安邦定國平天下的上策。內政上，在“美式”的民主和自由的旗幟下，弄得全國充滿了黃（色情氾濫）、藍（工人問題）、白（吸毒與服用麻醉品流行）、黑（種族問題）等各色危機。外加學生鬧事、婦女運動、逃避兵役和漏稅等問題，無一不是領導世界青少年走上墮落的歪風。
當然囉！這些問題在美國人的思想中看來，並不重要。他們沒有歷史文化的包袱觀念，隨時可以改變，隨時可以通過民主的議會而改正它的缺點。他們有足夠的自由，也有足夠的勇氣，能夠做到“知過必改”的程度。然而其他受到美國風氣影響的青少年，學壞容易，變好卻難，這又怎麼辦？
前些日子，有一位半洋化的中國青年，和一位美國少年對我說：“你們政府下令不準青少年留長髮、變‘嬉皮’相，可以。為什麼對我們外國人也要干涉？”我說：“你到中國來做什麼？”他說：“讀書。”我說：“既然到中國來學中國文化，對不起！中國文化素來講究‘整其衣冠，肅其瞻視’，這是我們的‘國風’，‘入境隨俗’，不容馬虎。如果我到天體會去，一定也照他們那麼做。這是要適合國際間社會的禮貌，你不能認為這是干涉你的自由。我在街上看到你們同學們赤著腳走路，我們從來沒有人干涉過，對嗎？”
此外，有人認為美國花了那麼多的軍費在歐洲、在東方的幾處戰場上，又死了那麼多的人，為什麼不徹底地訴之於武力，求得國際間永恆的和平。其實，這便是“美國式的民主和自由”的必然結果。他們的政治人物，即使有才如管仲、樂毅，也無法一展其志向。他們的軍事人才，即使有智如孫武、吳起，也無能一展其懷抱。只許在國外打不準勝利的戰爭，限制軍事戰略的發揮，這是“美國式民主”的主意。可以瓜分別人的國土，畫地自守，要求別人實施“美國式的民主和自由”，好讓自己閉門揖讓，熙熙融融地享受物質之樂，這是“美國式民主”的一貫政策。 過去如此，現在如此，數十年如一日都如此，實在不足為奇。
所謂“美國式民主和自由”的特徵，正如他們一位從工商業起家的名言：“世界上最大的學問，便是如何讓別人把口袋裡的錢，很高興地送到我的口袋裡。”“學而優則商，商而優則仕。”民選仕途幕後的牽線主力，始終離不開擁有工商業，而需要隨時爭取國際市場的資本家的手心。為實行國際道義，幫助別人“興滅國，繼絕世”去打仗，在工商業的成本觀念上，萬萬划不來。所以不能打，也不準打。此外，民選的票源，是廣大的民眾，美國一般民眾與老太婆們，真不懂他們自己的政治家和軍人們，何以對現成的福不會享？硬要出兵遠涉重洋為別人去打仗？“千金之子，坐不垂堂。”誰家的老太太們，願意把自己的富家紈袴弟子，送上戰場？
民主的選票是權威，在美國的大觀園中，如《紅樓夢》中賈母和王熙鳳之流的人物，佔有全國半數的選票。她們和他們的資本家，雖然是同床異夢，然而對此卻是殊途同歸。她們和他們，聯手投票送一個有政治理想的人上了臺，起初二三年中剛好摸熟了國內外政治的行情，還未能有所作為，便要忙著為下次選票，爭取同情。縱有掀天揭地之才，其奈天下蒼生何？又奈全民選票何？況且以下駟之才，處於民主選票的悠悠之口，“眾口鑠金，積毀銷骨”，誰又敢冒糾正積非成是的危險，甘為正義而自毀其政治前途呢！
美國文化不是人文文化的指標。由於這些粗枝大葉的認識，我們的青少年同學們，就可認清“美國式的民主和自由”以及它的文化思想的是非得失。同時應當知道自己沒有特立獨行的文化思想，而盲目傾心愛美，於國於家，後果均不堪設想。如果從科學的發達、物質文明的進步、工商業的發展去認識美國，而立志要向今天美國的這一面學習，這是百分之百的正確思想。至於從整個的人文文化而言，僅有立國二百年曆史文化的國家，就拿它代表了西方文化，認為它是蓋過一切，那是莫大的錯誤。國者，人之積；人者，心之器。累積全國人心上下數千年經驗和思想，方能構成一個文化的大系。今天的美國，僅是西方文化零落中的一顆經天彗星，它是科學文明的實驗場，並非就是整個人文文化的指標。
《新舊教育的變與惑》（東方出版社）
3
美國衰退的必然
美國卡特時代的財政部要員，曾專門來請我吃飯。……這位財政部要員問我，你看了美國有什麼觀感？我說，剛來兩三個月，會有什麼觀感？！他說，你一定有，我們國家很歡迎你這樣的人，最好你長住在這裡。我說，對不起，我不會長住，因為我是中國人……
他逼著我問，我說，“你一定要問我啊？我這個人是中國的老百姓，鄉巴佬出身，不懂的。我三個月來對你們美國的觀感有三句話：第一、你們是世界上最富裕的國家。”嗯！他很認同。“第二、是最貧窮的社會。”他正在吃飯，把筷子就放下來，“嗯！有道理。”“因為我看到那些家庭用的汽車、傢俱、電視機、洗衣機、冰箱，等等，都是分期付款的，用不到幾年就舊了，新的發明出來又要換新的了，一輩子都在分期付款中，包括住的房屋。所以我說你們整個的社會是貧窮的社會。”他說非常有道理，飯都不吃了，就看著我。“第三、你們是世界上負債最大的國家，你們根本空的，都是欠人家的，欠全世界的，騙全世界來的，可是全世界的國家對你們沒有辦法，因為你們有原子彈，所以人家不敢向你們討賬。如果我們中國只有鴨蛋，欠了債，人家就會來要賬了。就是這三個觀點，其他我不懂。”
他說：“完全準確。”我說：“真的啊？總算給我蒙對了！”但是這個話是我二十多年前講的，今天的美國還是這樣。大約四十年前我在臺灣國民黨中央黨部講過，我說美國五十年後就會走下坡了，這在我的書上也有記載。
《二十一世紀初的前言後語》（東方出版社）
4
天時不如地利，地利不如人和
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”孟子這句話是針對什麼而說的呢？古人好像從未討論過這個問題。依我個人看法，孟子當時因對各國的政治、軍事有所感觸而發此言，好比是個時代評論。那麼孟子這句話所依據的歷史背景是什麼呢？就是晉國。晉國在春秋末年時國勢衰微，政權操縱在四個大夫手裡，就是智伯、韓、趙、魏這四位。後來智伯有心篡位獨攬政權，於是配合韓、魏，共同攻趙。 趙襄子一路敗逃，最後逃到僅剩的地盤——山西一個小城。三家兵力重重把他包圍，趙襄子困守了三個月，城裡老百姓餓得連老鼠都捉來吃，但是他始終不肯投降。於是智伯觀察地理形勢，準備利用黃河上游的水決堤灌城，把整個城淹沒。正在這千鈞一髮之際，趙襄子反攻了。怎麼反攻呢？原來他策劃了間諜工作,反過來說動韓、魏聯合起來倒戈，打垮了智伯。雖然這只是春秋時代一個諸侯國裡的小小內戰，但是在戰史上乃至戰術上,卻是有聲有色的一仗。好比元朝當年圍攻襄陽六七年，也始終無法攻下。像這種孤城困守的戰績，是什麼道理？什麼力量？原因何在？值得研究，尤其在座研究心戰、政戰的朋友們，更要特別注意。
孟子由於這個歷史經驗的啟發，發揮多方面的哲理。首先他說“天時不如地利，地利不如人和”，趙襄子憑著人和，在困守三個月的艱難下反攻勝利，打垮了敵人。其中涉及了思想戰、文化戰、經濟戰、心理戰、政治戰等，學問多了。“三里之城”，這麼一個小小的地方，“環而攻之而不勝”，重重地把人家包圍起來，當然是有他的天時因素，但卻沒有獲勝，這就是“天時不如地利”的緣故。
相反的，這一段也是說智伯這方面，當時為了攻擊趙襄子新築了一個堡壘，居高臨下。“城”、“池”都是古代的戰爭工事。“城”就是城牆，“池”則是在城牆周圍挖的河溝，有如我們現在的戰壕。“兵革非不堅利也”，武器戰備又新穎，“米粟非不多也”，後勤補給非常充實。結果打了敗仗，“委而去之”，輸給了敵人，“是地利不如人和也”，就是“地利不如人和”的緣故。《孟子與公孫丑》（東方出版社）
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