引言：
“凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生夫婦……既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。”
這段文字優美，意境哀傷的古代版“離婚協議”，讓很多人瞭解到古代婚姻生活之中，除了休妻這種極端的分離方式之外，還有比較溫和的和離制度。
古代婚書
但從兩姓締約到最終走向家庭破裂，有幾個人能真正的一別兩寬，各生歡喜呢？更重要的是，有和離制度不代表能夠和離，在一個絕對的男權社會，又有多少人想要和離而不可得呢？
一、古代和離制度從禮教導向到法律條文，經過了漫長的過程
若說“和離”的起源，中國古代的和離制度起源很早。根據《禮記》記載，早在周朝時期，就已經有了夫妻之間的和離制度。
“娶判妻入子者，皆書之。”
大概意思就是兩個人性格不合離婚了，要用文字記錄下來作為證據，也就是最早的離婚協議書的意思。
所謂和離，也是出自禮記，原本是指“鍾”和“磐”兩個樂器，只有距離合適的時候，才能發出悅耳的聲音。後來被用來代指夫妻間的關係，那麼如果性格真的不合，夫妻之間顯然只有分開才是最合適的距離。
但禮記畢竟只是周禮的記載，很多時候禮是不能被當成是法的，它只是一種價值導向，而不具備法律效力。
有史記載的最早關於和離的律法，應該是在唐朝，也就是上文所說的放妻書出現的年代。
“若夫妻不相安諧而和離者不坐。”
這就是說如果夫妻商量好和離的，無罪。
唐律
凡此種種，總之中國古代的和離制度由來已久，而且也被寫入律法之中，是一種國家認可的的社會制度。
經過秦漢隋唐，和離制度到了宋代逐漸達到興盛。這跟宋朝比較開明的文化政策有關，同時也是宋代城市的興起和市民階層的出現，促使一部分農民從耕地上解放出來，投生於手工業和服務業。
這種社會變化帶來的直接結果，就是在特定生產領域，女性不再處於弱勢地位，他們擁有了比男性更強的經濟實力，從而推動社會上女性地位的提升，也促使了和離制度走向興盛。
二、宋代以後，理學的興起和統治者的推動，促使社會對女性的約束增加，和離制度逐漸淪為一紙空文
但南宋以後，統治者軍事上疲弱，經濟上嚴重依賴於江南一隅之地，促使國內矛盾加劇，社會動盪不安。在此基礎之上，講究“存天理滅人慾”的程朱理學興起，給宋代原本較為開放的社會風氣，迅速的紮了口子。
所謂“存天理、滅人慾”直白一點講就是後世魯迅所說的封建禮教。因為社會動盪不安，佔據統治者地位的文人士大夫們有心北伐，卻無力應對，只能以逃避的心態來面對事實，從而給了講究壓制自己慾望的理學以興盛的機會。
而理學的興盛，所帶來的最直接的一個結果就是社會上對於女性的約束增強。各種“男女授受不親”等規矩的出現，使得女人徹底淪為男人的附庸，所謂的和離制度，也成為一紙空文。
放妻書，或者說古代版的離婚協議，其本質還是建立在父親平等的基礎之上的。也就是說，在放妻書所出現的唐代人看來，小兩口子過不下去，可能是女方的原因，也可能是男方的原因。
女為悅己者容，古代女子梳妝圖
因為雙方是平等的，所以一旦商量好了分手，那麼國家就認可這種形式的和離。當然這種平等是相對的，唐律中也說：
“即妻妾擅自去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。”
也就是說，和離制度的必要前提是丈夫必須同意，如此一來，明顯妻子就失去了主動權，只能說相對於直接被休妻，多了一種稍微溫和點的選項。
其後宋代理學興起，隨著 “君君臣臣父父子子”的思想日漸加重，女人“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的社會觀念形成。在面對男性的時候，也就失去了平等的立威，變成了男性的附庸，根本沒有發言的權利，又何談和離之事。
另一方面，對古老的和離制度破壞性非常大的，是明太祖朱元璋的個人價值取向。
用一句話來形容，朱元璋就是個工作狂，而且是不斷用自己的價值觀改造世界的工作狂。
朱元璋出身草根，其價值觀念很多也是草根階層的價值觀念，不能代表時代的最前沿。偏偏這個一個人做了皇帝，而且執著的按照自己的想法來改造世界。
於是那些一直以“愚民”思想統治天下的讀書人抓瞎了，曾經他們所要愚民的對象，變成了王朝的最高統治者，朱元璋的思想之中，卻沒有那麼多溫情脈脈，婚姻在他眼中就是兩個人過日子，有什麼合不合的，和也要過，不和也要過。
一種社會思想，在社會結構之中往往呈現出越上層，思辨意味越強。越下層，運行起來越死板。男權主義也是一樣，在封建時代，社會底層才是男權最嚴重的地方。
而朱元璋，正是出於社會底層。他以自己的價值觀，作為國家的律法，為每個人都制定了行為規範，女人就應該在家相夫教子，做貞潔烈女，否則就應該被休妻。
如此一來，和離制度名存實亡。
三、古代和離制度演變的過程，體現著女性在社會生活中的存在感，是反應女性地位的一面鏡子
經濟基礎決定上層建築，古代和離制度的興衰，反應出來的是女性社會地位的演變。而女性社會地位的演變，又集中體現在生產生活領域方面的貢獻上。
換句話說，上古時代，人力有限，人類在大自然面前還是個小孩，必須要抱團才能取暖。放到夫妻生活之中也是一樣，僅靠男人打獵種植的行為，不能滿足生產生活所需，男子和女子在社會生產活動中地位是相等的。
之所以出現男權社會，只是因為男人在獲取食物的方面更佔優勢。所以商周時期和離制度的出現，可以看成是社會對於生產力，尤其是女性生產力的珍惜，從而催生了和離制度。
而隋唐以後，隨著社會生產力的進步，分工的越來越細。女人逐漸被家務事困在了家裡，無法再像男人一樣為了謀生而在外行走。
休妻，比和離更嚴酷的婚姻制度
看上去與上古相比只是女性將勞動做外面轉移到了家中，但由此帶來的一個重要問題是，整天在灶臺和孩子之間打轉的女性，喪失了在社會上的話語權。
宋代有點特殊，因為國家在對外軍事上的疲弱，從建國開始就存在的三冗問題，宋朝不得不放開對於將人口固定在土地上的小農經濟思想，轉而發展工商業。
工商業的發展又促使大量手工業者的出現，限於科技技術的水平，早期的手工業者多以仿製等輕工業為主，在這些方面，女性往往比男性更具有優勢。從而改變了農業社會男性作為生產力貢獻者的身份，提高了女性地位。
《宋刑統》之中，女性在家庭財產繼承之中的權力，也是宋代女性地位提升的重要表現。
“其未娶妻者，別與聘財，姑姊妹在室者，減男聘財之半。”
也就是說，宋代女兒是有權利繼承父母資產的。婚姻生活中也是一樣，女性地位的提升，就帶來和離現象的增多，一味的強調男權的“七出”“休妻”等行為的減少。
描寫宋代生活的清明上河圖一角
而明清以後，隨著高產農作物的傳入，人口大量增加，國家對人力資源的重視減弱，女性地位也開始慢慢降低。其後明朝統治著刻意推行閹割後的理學，從而穩固自己的統治的價值導向下，形成了嚴格的“君君臣臣父父子子”的層級關係，女性地位被無限的降低，社會上出現的和離現象，就迅速減少了。
如此，通過和離制度的興起發展，演變衰落，不難看出，作為一項婚姻制度，存在不代表有效。決定和離制度能否有效的，是女性社會地位的改變。而女性社會地位的演變，則是在以生產力發展為前提的歷史趨勢之下，統治者和社會思想文化共同影響之下的結果。
四、結語
僅從制度的角度來講，和離制度由來已久。但因為封建時代男權至上的社會風氣，促使很多女性在與丈夫感情破裂以後，限於風俗、口碑、道德約束等等種種的條條框框，不能夠按照制度獲得真正的和離。
而但凡歷史上和離出現比較多的朝代，要麼是文化政策開放，社會風氣開明。要麼是女性地位顯著提高，在社會生產之中做出的貢獻大增。
古代和離制度的興衰，可以看成是一面鏡子，反映出不同時代女性地位的演變和發展。一別兩歡，各生歡喜，在古代終究只能是一種美好的願景。
參考文獻：
《宋史》
《禮記》
《舊唐書》
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