“二百年來誰主沉浮”——重讀《我的馬克思主義觀》（一）

（一）馬克思唯物史觀，不信神仙皇帝該信誰？

在人類發展的歷史進程中，受人們認識的侷限，總會有尋而不得的各種疑問，無論是曾經還是現在的世界，很多人還生活在宗教神祗和君權神受的信仰裡，在他們的觀念裡歷史過往的一切都是天賜神受的，神祗和君王將相是上天降臨的神，他們來代表上天賜予百姓福祉，老百姓只能尊其旨意，不能有非分之想。這就是我們以往的舊歷史觀。

由此舊史觀給人植入了怯懦無能的人生觀，將社會的一切寄託於天意和命運。這樣的歷史觀是僵化的，是固死的，是君王將相你爭我奪、黃袍加身的表演和遊戲，舊史學家編造者神話給他們穿上神聖的外衣大肆宣傳。而對於百姓來說仍然過著“興百姓苦、亡百姓苦”的週而復始。

所謂歷史觀就是人們對待歷史的觀點和態度。歷史不僅代表著過去也預示著未來。在唯物史觀出現以前，舊史觀從社會自身發展規律之外探究社會問題，如李大釗先生所言：

“把人當做一隻無帆、無楫、無羅盤針的棄舟，漂流於茫茫無涯的荒海中。”

馬克思、恩格斯以深厚的哲思和超越神意的勇氣，創立的唯物史觀，“從人類本身的性質內求達到完善的社會情狀的推進力與指導力。”

首先給了我們這樣的新視野：

創造歷史的是人而不是神，王侯將相、英雄人物都是普普通通的人而不是神，他們的遠見卓識雖然推動了歷史進程，但歷史的發展是依賴人民群眾才能最終實現的，人民群眾是歷史的創造者和真正英雄。

“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己”

馬克思主義觀首先打破了人們認識的牢籠，告訴我們不要去信神仙皇帝，要信就信人民群眾裡的我們自己，建立在唯物史觀基礎上的社會人才是真正生而平等的。

馬克思的唯物史觀與唯心史觀和一切舊史觀劃清了界限，堅定地把普普通通的人民群眾推上“神仙皇帝”的寶座。為了進一步解釋歷史進步的內因，馬克思以“物質的生產力”為最高動因。如李大釗在文中所言：

馬克思的唯物史觀要點有二：其一是關於人類文化的經驗的說明；其二即社會組織進化論。其一是說人類社會生產關係的總和，構成社會經濟的構造。凡是精神上的構造，都是隨著經濟的構造變化而變化。其二是說生產力與社會組織有密切的關係。生產力一有變動，社會組織必須隨著他變動。

馬克思主義觀為人類認識自己歷史提供了全新的視角，對於過往“

我們不再輕易盲拜古人，然亦不再輕易嘲笑古人。”但對於當前和未來我們需要對舊史觀給社會發展的一切影響來一場根本的修正：

“進化的歷史觀，修正了退落說的歷史觀；社會的歷史觀，修正了英雄的歷史觀；經濟的歷史觀，修正了政治的歷史觀；科學的歷史觀，修正了神學的歷史觀。”

此處，必然要再次明確：馬克思主義唯物史觀之所以先進，就在於他讓人們不再把社會進步歸結於那些外在的、虛構的東西，而是讓人們充滿自信的相信我們用自己的力量創造歷史。這裡還要注意與那些極端個人主義者區分，馬克思的所謂的人民群眾不是少數的、個體的和孤立的，而是大眾的、集體的和相互的。

我們說信仰馬克思主義，在歷史觀上就是要擯棄那些神化的虛構，把信念裝進自己的心裡，用雙手改變世界和歷史。

由此過去的“一往不還”和未來的“萬劫不復”，都被唯物史觀洗刷一新，因為信奉人民群眾，所以前途無限光明。而那些抨擊唯物史觀的觀點的人，根本上是要試圖讓人們重新膜拜神祗，或重新陷入舊史觀的牢籠，或陷入自私自利的個人主義泥潭，這都是值得我們深刻反思和警惕的。