司馬光有兩部書:一部是《資治通鑑》，為歷代政治家、軍事家所必讀;另一部就是《家範》。
《家範》為歷代推崇為家教的範本，全書共十九篇，系統地闡述了封建家庭的倫理關係、治家原則，以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒家經典中的治家、修身格言，對我們頗有啟發還收集了大量歷代治家有方的實例和典範，為後人樹立楷模。據史志記載，唐代狄仁傑曾著《家範》十卷，但書已不傳。司馬光乃取前人舊名，撰成此書，以為家教課本，後學準繩。首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》、《孝經》、《尚書·堯典》、《詩經思齊》諸篇語錄，作為全書之序。正文凡自《治家》至《乳母》共十九篇，雜採史事中可認為後代法則者，其間亦夾有作者自論。作者認為，治家"莫如禮"，齊家的規範應是:為人祖者，要"以義訓其子，以禮法齊其家";為人父者，要"愛子教之以義";為人母者，"不患不慈，患於知愛而不知教也";為人子者，則應以孝為天經地義，為行動之準則。作者這種節錄諸經治家之語為綱領。以蒐集史事為例證，闡發封建大家庭的倫理關係、道德規範以及如何治家的方法，深受封建社會士大夫的推崇，被目為家庭必備之教育課本。全書節目備具，簡明扼要，切於實用，並且其大旨歸於義理，以敏德為行動之本，是維護封建倫理綱常、修身治家的規範。為研究古代家庭教育的指導思想及具體方式、方法提供了原始材料。清康熙年間，朱軾曾評點此書，可供研究者一併參酌。主要版本有明萬曆間刻本，清《四庫全書》本，《留餘草堂叢書》本;朱氏評點本，見載於《朱文端公藏書》及《洪氏唐石經館叢書》中。
司馬光《家範》
卷一 治家
《周易》：離下巽上。家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。
初九：閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。
《大學》曰：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使眾也。《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子，兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
《孝經》曰：閨門之內具禮矣乎！嚴父，嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。
昔四嶽薦舜於堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其試哉！女於時，觀厥刑于二女。”釐降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：“欽哉！”
《詩》稱文王之德曰：“刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。”此皆聖人正家以正天下者也。降及後世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今採集以為《家範》。
衛石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”
齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。”君令而不違，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。
夫治家莫如禮。男女之別，禮之大節也，故治家者必以為先。《禮》：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授受；嫂叔不通問，諸母不漱裳；外言不入於閫，內言不出於閫；女子許嫁，纓。非有大故不入其門。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
又，男女非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐奠之，而後取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。
男子入內，不嘯不指；夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。
又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿於外。女子十年不出。
又婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。
又，國君、夫人、父母在，則有歸寧。沒，則使卿寧。
魯公父文伯之母如季氏，康子在其朝，與之言，弗應；從之及寢門，弗應而入。康子辭於朝而入見，曰：“肥也不得聞命，無乃罪乎？”曰：“寢門之內，婦人治其業焉，上下同之。夫外朝，子將業君之官職焉；內朝，子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，”
公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往焉， 門而與之言，皆不逾閾。仲尼聞之，以為別於男女之禮矣。
漢萬石君石奮，無文學，恭謹，舉無與比。奮長子建、次甲、次乙、次慶，皆以馴行孝謹，官至二千石。於是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃舉集其門。”故號備為萬石君。孝景季年，萬石君以上大夫祿歸老於家，子孫為小吏，來歸謁，萬石君必朝服見之，不名。子孫有過失，不誚讓，為便坐，對案不食。然後諸子相責，因長老肉袒固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也。僮僕欣欣如也，唯謹。其執喪，哀慼甚。子孫遵教，亦如之。萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質行，皆自以為不及也。建元二年，郎中令王臧以文學獲罪皇太后。太后以為儒者文多質少，今萬石君家不言而躬行，乃以長子建為郎中令，少子慶為內史。建老，白首，萬石君尚無恙。每五日洗沐歸謁親，入子舍，竊問侍者，取親中裙廁牏，身自浣灑，復與侍者，不敢令萬石君知之，以為常。萬石君徙居陵裡。內史慶醉歸，入外門不下車。萬石君聞之，不食。慶恐，肉袒謝罪，不許。舉宗及兄建肉袒。萬石君讓曰：“內史貴人，入閭里，裡中長老皆走匿，而內史坐車自如，固當！”乃謝罷慶。慶及諸子入里門，趨至家，萬石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。歲餘，建亦死。諸子孫鹹孝，然建最甚。
樊重，字君雲。世善農稼，好貨殖。重性溫厚，有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營經產業，物無所棄；課役童隸，各得其宜。故能上下戮力，財利歲倍，乃至開廣田土三百餘頃。其所起廬舍，皆重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，鹹求假焉。貲至鉅萬，而賑贍宗族，恩加鄉閭。外孫何氏，兄弟爭財，重恥之，以田二頃解其忿訟。縣中稱美，推為三老。年八十餘終，其素所假貸人間數百萬，遺令焚削文契。債家聞者皆慚，爭往償之。諸子從敕，竟不肯受。
南陽馮良，志行高潔，遇妻子如君臣。
宋侍中謝弘微從叔混以劉毅黨見誅，混妻晉陽公主改造琅邪王練。
公主雖執意不行，而詔與謝氏離絕。公主以混家委之弘微。混仍世宰相，一門兩封，田業十餘處，童役千人，唯有二女，年並數歲。弘微經紀生業，事若在公。一錢、尺帛，出入皆有文薄。宋武受命，晉陽公主降封東鄉君，節義可嘉，聽還謝氏。自混亡至是九年，而室宇修整，倉廩充盈，門徒不異平日。田疇墾闢有加於舊。東鄉嘆曰：“僕射生平重此一子，可謂知人，僕射為不亡矣。”中外親姻、里黨、故舊，見東鄉之歸者，入門莫不嘆息，或為流涕，感弘微之義也。弘微性嚴正，舉止必修禮度，婢僕之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。及東鄉君薨，遺財千萬，園宅十餘所，及會稽、吳興、琅邪諸處。太傅安、司空琰時事業，奴僮猶數百人。公私或謂：室內資財，宜歸二女；田宅僮僕應屬弘微。弘微一物不取，自以私祿營葬。混女夫殷睿素好摴蒱，聞弘微不取財物，乃濫奪其妻妹及伯母兩姑之分，以還戲責。內人皆化。弘微之讓，一無所爭。弘微舅子領軍將軍劉湛謂弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不問，何以居官？”弘微笑而不答。或有譏以謝氏累世財產充殷，君一朝棄擲，譬棄物江海，以為廉耳？弘微曰：“親戚爭財，為鄙之甚。今內人尚能無言，豈可道之使爭！今分多共少不至有乏，身死之後，豈復見關！”
劉君良，瀛州樂壽人，累世同居，兄弟至四從，皆如同氣。尺布斗粟，相與共之。隋末，天下大飢，盜賊群起，君良妻欲其異居，乃密取庭樹鳥雛交置巢中，於是群鳥大相與鬥，舉家怪之。妻乃說君良，曰：“今天下大亂，爭鬥之秋，群鳥尚不能聚居，而況人乎？”君良以為然，遂相與析居。月餘，君良乃知其謀，夜攬妻發，罵曰：“破家賊，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，復聚居如初。鄉里依之，以避盜賊，號曰義成堡。宅有六院，共一廚。子弟數十人，皆以禮法，貞觀六年，詔旌表其門。
張公藝，鄆州壽張人，九世同居，北齊、隋、唐，皆旌表其門。麟德中，高宗封泰山，過壽張，幸其宅，召見公藝，問所以能睦族之道。
公藝請紙筆以對，乃書“忍”字百餘以進。其意以為宗族所以不協，由尊長衣食，或者不均；卑幼禮節，或有不備。更相責望，遂成乖爭。苟能相與忍之，則常睦雍矣。
唐河東節度使柳公綽，在公卿間最名。有家法，中門東有小齋，自非朝謁之日，每平旦輒出，至小齋，諸子仲郢等皆束帶。晨省於中門之北。公綽決公私事，接賓客，與弟公權及群從弟再食，自旦至暮，不離小齋。燭至，則以次命子弟一人執經史立燭前，躬讀一過畢，乃講議居官治家之法。或論文，或聽琴，至人定鍾，然後歸寢，諸子復昏定於中門之北。凡二十餘年，未嘗一日變易。其遇飢歲，則諸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學業未成不聽食肉，吾不敢忘也。”
姑姊妹侄有孤嫠者，雖疏遠，必為擇婿嫁之，皆用刻木妝奩，纈文絹為資裝。常言，必待資裝豐備，何如嫁不失時。及公綽卒，仲郢一遵其法。國朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孫數世二百餘口，猶同居共爨。田園邸舍所收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餅飯，婚姻喪葬所費皆有常數。分命子弟掌其事，其規模大抵出於翰林學士宗諤所制也。
夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛颺之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故聖人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附於根幹，手足之繫於身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然後社稷可固。”言終而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？聖人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。猶懼其未也，故又愛養百姓以衛之。故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古聖賢，未有不先親其九族，然後能施及他人者也。彼愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，於利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨斯畏；苟為獨居，斯可畏矣。”
宋昭公將去群公子，樂豫曰：“不可。公族，公室之枝葉也。若去之則本根無所庇廕矣。葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？
此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可君。其圖之，親之以德，皆股肱也。誰敢攜貳！若之何去之？”昭公不聽，果及於亂。
華亥欲代其兄合比為右師，譖於平公而逐之。左師曰：“汝亥也，必亡。汝喪而宗室，於人何有？人亦於汝何有？”既而，華亥果亡。
孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇。德雖得之，君子不貴也。故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？”
孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。”善為家者，盡其所有而均之，雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生於自私及有厚薄也。
漢世諺曰：“一尺布尚可縫，一斗粟尚可舂。”言尺布可縫而共衣，鬥粟可舂而共食。譏文帝以天下之富，不能容其弟也。
梁中書侍郎裴子野，家貧，妻子常苦飢寒。中表貧乏者，皆收養之。
時逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無厭色。此得睦族之道者也。
卷二 祖
為人祖者，莫不思利其後世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為後世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家。自於數十年中勤身苦體以聚之，而子孫於時歲之間奢靡遊蕩以散之，反笑其祖考之愚不知自娛，又怨其吝嗇，無恩於我，而厲虐之也。始則欺紿攘竊，以充其欲；不足，則立券舉債於人，俟其死而償之。觀其意，惟患其考之壽也。甚者至於有疾不療，陰行鳩毒，亦有之矣。然則向之所以利後世者，適足以長子孫之惡而為身禍也。頃嘗有士大夫，其先亦國朝名臣也，家甚富而尤吝嗇，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出納，鎖而封之。晝而佩鑰於身，夜則置鑰於枕下，病甚，困絕不知人，子孫竊其鑰，開藏室，發篋笥，取其財。其人後蘇，即捫枕下，求鑰不得，憤怒遂卒。其子孫不哭，相與爭匿其財，遂致鬥訟。其處女蒙首執牒，自訐於府庭，以爭嫁資，為鄉黨笑。蓋由子孫自幼及長，惟知有利，不知有義故也。夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈蔬糲布褐不能自營，至死於道路乎？若其不賢耶，雖積金滿堂，奚益哉？多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。然則賢聖皆不顧子孫之匱乏邪？
曰：何為其然也？昔者聖人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉。舜自側微積德至於為帝，子孫保之，享國百世而不絕。周自後稷、公劉、太王、王季、文王，積德累功，至於武王而有天下。其《詩》曰：“詒厥孫謀，以燕翼子。”言豐德澤，明禮法，以遺後世而安固之也。故能子孫承統八百餘年，其支庶猶為天下之顯，諸侯棋佈於海內。其為利豈不大哉！
孫叔敖為楚相，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。我死，王則封汝，必無受利地。楚越之間有寢邱者，此其地不利而名甚惡，可長有者唯此也。”孫叔敖死，王以美地封其子。其子辭，請寢邱，累世不失。
漢相國蕭何，買田宅必居窮僻處，為家不治垣屋，曰：“今後世賢，師吾儉；不賢，無為勢家所奪。”
太子太傅疏廣乞骸骨歸鄉里，天子賜金二十斤，太子贈以五十斤。
廣日令傢俱設酒食，請族人、故舊、賓客，相與娛樂。數問其家金餘尚有幾何，趣賣以共具。居歲餘，廣子孫竊謂其昆弟、老人、廣所愛信者曰：“子孫冀及君時頗立產業基址，今日飲食費且盡，宜從大人所勸，說君買田宅。”老人即以閒暇時為廣言此計。廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉！顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復增益之，以為贏餘，但教子孫怠惰耳。賢而多財則損其志，愚而多財則益其過。且夫富者，眾之怨也。吾既亡，以教化子孫，不欲蓋其過而生怨。”
涿郡太守楊震，性公廉，子孫常蔬食步行。故舊長者，或欲令為開產業。震不肯，曰：“使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”
南唐德勝軍節度使兼中書令周本，好施。或勸之曰：“公春秋高，宜少留餘貲以遺子孫。”本曰：“吾系草，事吳武王，位至將相，誰遺之乎？”
近故張文節公為宰相，所居堂室，不蔽風雨；服用飲膳，與始為河陽書記時無異。其所親或規之曰：“公月入俸祿幾何，而自奉儉薄如此。外人不以公清儉為美，反以為有公孫布被之詐。”文節嘆曰：“以吾今日之祿，雖侯服王食，何憂不足？然人情由儉入奢則易，由奢入儉則難。此祿安能常恃，一旦失之，家人既習於奢，不能頓儉，必至失所，曷若無失其常！吾雖違世，家人猶如今日乎！”聞者服其遠慮。此皆以德業遺子孫者也，所得顧不多乎？
晉光祿大夫張澄，當葬父，郭璞為佔墓地曰：“葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃；某處，年幾減半，位裁鄉校，而累世貴顯。”
澄乃葬其劣處，位止光祿，年六十四而亡。其子孫昌熾，公侯將相，至梁陳不絕，雖未必因葬地而然，足見其愛子孫厚於身矣。先公既登侍從，常曰：“吾所得已多，當留以子孫。”處心如此，其顧念後世不亦深乎！
卷三 父母/ 父/ 母
陳亢向於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮無以立。’鯉退而學禮。”聞斯二者，陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
曾子曰：“君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強言；心雖愛之不形於外，常以嚴莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”
北齊黃門侍郎顏之推《家訓》曰：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。”
石碏諫衛莊公曰：“臣聞愛子教之以義方，弗納於邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”自古知愛子不知教，使至於危辱亂亡者，可勝數哉！夫愛之，當教之使成人。愛之而使陷於危辱亂亡，烏在其能愛子也？人之愛其子者多曰：“兒幼，未有知耳，俟其長而教之。”是猶養惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！
《曲禮》：“幼子常視毋誑。”
“立必正方，不傾聽。”
“長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。”
《內則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓；九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學樂、誦詩、舞勺。成童，舞象、學射御。”
曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰：“勿啼！吾歸，為爾殺豕。”妻歸，以語曾子。曾子即烹豕以食兒，曰：“毋教兒欺也。”
賈誼言：古之王者，太子始生，固舉以禮，使士負之，過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。提孩有識，三公三少，固明孝、仁、禮、義。以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝弟、博聞、有道術者，以衛翼之。使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正。猶生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚，不能不楚言也。
《顏氏家訓》曰：古者聖王，子生孩提，師保固明仁孝禮義，道習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰，父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方乃制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮於長成，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。諺雲：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚爾。當以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，豈願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母衛夫人，性甚嚴正。王在湓城，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。
梁元帝時，有一學士，聰敏有才，少為父所寵，失於教義。一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以語言不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。然則愛而不教，適所以害之也。《傳》稱鳲鳩之養其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。至於人，或不能然。《記》曰：父之於子也，親賢而下無能。使其所親果賢也，所下果無能也，則善矣。其溺於私愛者，往往親其無能，而下其賢，則禍亂由此而興矣。
《顏氏家訓》曰：人之愛子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可謂靈龜明鑑。此通論也。
曾子出其妻，終身不取妻。其子元請焉，曾子告其子曰：“高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？”
後漢尚書令朱暉，年五十失妻。昆弟欲為繼室。暉嘆曰：“時俗希不以後妻敗家者。”遂不娶。今之人年長而子孫具者，得不以先賢為鑑乎！
《內則》曰：“子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而後怒之。不可怒，子放婦出而不表禮焉。”
君子之所以治其子婦，盡於是而已矣。今世俗之人，其柔懦者，子婦之過尚小，則不能教而嘿藏之。及其稍著，又不能怒而心恨之。至於惡積罪大，不可禁遏，則喑嗚鬱悒，至有成疾而終者。如此，有子不若無子之為愈也。其不仁者，則縱其情性，殘忍暴戾，或聽後妻之讒，或用嬖寵之計，捶撲過分，棄逐凍餒，必欲置之死地而後已。《康誥》稱：“子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子。”謂之元惡大憝，蓋言不孝不慈，其罪均也。
為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子。”愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡。非他人敗之也，母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數。
周大任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。文王生而明聖，卒為周宗。君子謂大任能胎教。古者婦人任子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才藝博通矣。彼其子尚未生也，固已教之，況已生乎！
孟軻之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戲為墓間之事，踴躍築埋。
孟母曰：“此非所以居之也。”乃去。舍市傍，其嬉戲為衒賣之事。孟母又曰：“此非所以居之也。”乃徙。舍學宮之傍，其嬉戲乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“此真可以居子矣！”遂居之。孟子幼時問東家殺豬何為，母曰：“欲啖汝。”既而悔曰：“吾聞古有胎教，今適有知而欺之，是教之不信。”乃買豬肉食。既長就學，遂成大儒。彼其子尚幼也，固已慎其所習，況已長乎！
漢丞相翟方進繼母隨方進之長安，織履，以資方進遊學。
晉太尉陶侃，早孤貧，為縣吏番陽，孝廉範逵嘗過侃，時倉卒無以待賓。其母乃截髮，得雙髲以易酒餚。逵薦侃於廬江太守，召為督郵，由此得仕進。
後魏鉅鹿魏緝母房氏，緝生未十旬，父溥卒。母鞠育不嫁，訓導有母儀法度。緝所交遊，有名勝者，則身具酒饌。有不及己者，輒屏臥不餐，須其悔謝乃食。
唐侍御史趙武孟，少好田獵，嘗獲肥鮮以遺母。母泣曰：“汝不讀書，而田獵如是，吾無望矣！”竟不食其膳。武孟感激勤學，遂博通經史，舉進士，至美官。
天平節度使柳仲郢母韓氏，常粉苦參、黃連和以熊膽以授諸子，每夜讀書使噙之，以止睡。
太子少保李景讓母鄭氏，性嚴明，早寡家貧，親教諸子。久雨，宅後古牆頹陷，得錢滿缸。奴婢喜，走告鄭。鄭焚香祝之曰：“天蓋以先君餘慶，愍妾母子孤貧，賜以此錢。然妾所願者，諸子學業有成，他日受俸，此錢非所欲也。”亟命掩之。此唯患其子名不立也。
齊相田稷子受下吏金百鎰，以遺其母。母曰：“夫為人臣不忠，是為人子不孝也。不義之財，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起矣。”稷子遂慚而出，反其金而自歸於宣王，請就誅。宣王悅其母之義，遂赦稷子之罪，復其位，而以公金賜母。
漢京兆尹雋不疑，每行縣錄囚徒，還，其母輒問不疑，有所平反，活幾何人耶？不疑多有所平反，母喜，笑為飲食，言語異於它時。或亡所出，母怒，為不食。故不疑為吏嚴而不殘。
吳司空孟仁嘗為監魚池官，自結網捕魚作鮓寄母。母還之曰：“汝為魚官，以鮓寄母，非避嫌也！”
晉陶侃為縣吏，嘗監魚池，以一坩鮓遺母。母封鮓責曰：“爾以官物遺我，不能益我，乃增吾憂耳。”
隋大理寺卿鄭善果母翟氏，夫鄭誠討尉遲迥戰死。母年二十而寡，父欲奪其志。母抱善果曰：“鄭君雖死，幸有此兒。棄兒為不慈，背死夫為無禮。”遂不嫁。善果以父死王事，年數歲拜持節大將軍，襲爵開封縣公，年四十授沂州刺史，尋為魯郡太守。母性賢明，有節操，博涉書史，通曉政事。每善果出聽事，母輒坐胡床，於障後察之。聞其剖斷合理，歸則大悅，即賜之坐，相對談笑；若行事不允，或妄嗔怒，母乃還堂，蒙袂而泣，終日不食。善果伏於床前不敢起。母方起，謂之曰：“吾非怒汝，乃慚汝家耳。吾為汝家婦，獲奉灑掃，知汝先君忠勤之士也，守官清恪，未嘗問私，以身殉國。繼之以死，吾亦望汝副其此心。
汝既年小而孤，吾寡耳，有慈愛無威，使汝不知禮訓，何可負荷忠臣之業乎？汝自童稚襲茅土，汝今位至方岳，豈汝身致之邪？不思此事而妄加嗔怒心緣驕樂，墮於公政，內則墜爾家風，或失亡官爵；外則虧天子之法，以取辜戾。吾死日，何面目見汝先人於地下乎？”母恆自紡績，每至夜分而寢。善果曰：“兒封侯開國，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如此？”答曰：“籲！汝年已長，吾謂汝知天下理，今聞此言，故猶未也。至於公事，何由濟乎？今此秩俸，乃天子報汝先人之殉命也，當散贍六姻，為先君之惠，奈何獨擅其利，以為富貴乎？又絲枲紡績，婦人之務，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業者，是為驕逸。
吾雖不知禮，其可自敗名乎？”自初寡，便不御脂粉，常服大練，性又節儉，非祭祀、賓客之事，酒肉不妄陳其前；靜室端居，未嘗輒出門閣。內外姻戚有吉凶事，但厚加贈遺，皆不詣其門。非自手作，及莊園祿賜所得，雖親族禮遺，悉不許入門。善果歷任州郡，內自出饌，於衙中食之，公廨所供皆不許受，悉用修理公宇及分僚佐。善果亦由此克己，號為清吏，考為天下最。
唐中書令崔玄，初為庫部員外郎，母盧氏嘗戒之曰：“吾嘗聞姨兄辛玄馭雲：‘兒子從官於外，有人來言其貧窶不能自存，此吉語也；言其富足，車馬輕肥，此惡語也。’吾嘗重其言。比見中表仕宦者，多以金帛獻遺其父母。父母但知忻悅，不問金帛所從來。若以非道得之，此乃為盜而未發者耳，安得不憂而更喜乎？汝今坐食俸祿，苟不能忠清，雖日殺三牲，吾猶食之不下嚥也。”玄由是以廉謹著名。
李景讓，宦已達，發斑白，小有過，其母猶撻之。景讓事之，終日常兢兢。及為浙西觀察使，有左右都押牙忤景讓意，景讓杖之而斃。軍中憤怒，將為變。母聞之。景讓方視事，母出，坐廳事，立景讓於庭下而責之曰：“天子付汝以方面，國家刑法，豈得以為汝喜怒之資，妄殺無罪之人乎？萬一致一方不寧，豈惟上負朝廷，使垂老之母銜羞入地，何以見汝先人乎？”命左右禠其衣坐之，將撻其背。將佐皆至，為之請。不許。將佐拜且泣，久乃釋之。軍中由是遂安。此惟恐其子之入於不善也。
漢汝南功曹範滂坐黨人被收，其母就與訣曰：“汝今得與李杜齊名，死亦何恨！既有令名，復求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。
魏高貴鄉公將討司馬文王，以告侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王業。沈、業出走告文王，經獨不往。高貴鄉公既薨，經被收。辭母，母顏色不變，笑而應曰：“人誰不死，但恐不得死所，以此並命，何恨之有？”
唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰：“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及於親，為不孝；二者不能自決，奈何？”母曰：“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養其德使不入於邪惡，乃可謂之慈矣！
漢明德馬皇后無子，賈貴人生肅宗。顯宗命後母養之，謂曰：“人未必當自生子，但患愛養不至耳。”後於是盡心撫育，勞瘁過於所生。
肅宗亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纖介之間。古今稱之，以為美談。
隋番州刺史陸讓母馮氏，性仁愛，有母儀。讓即其孽子也，坐贓當死。將就刑，馮氏蓬頭垢面詣朝堂，數讓罪，於是流涕嗚咽，親持杯粥勸讓食，既而上表求哀，詞情甚切。上愍然為之改容，於是集京城士庶於朱雀門，遣舍人宣詔曰：“馮氏以嫡母之德，足為世範，慈愛之道，義感人神。特宜矜免，用獎風俗。讓可減死，除名。”復下詔褒美之，賜物五百段，集命婦與馮相識，以旌寵異。
齊宣王時，有人鬥死於道，吏訊之。有兄弟二人，立其傍，吏問之。
兄曰：“我殺之。”弟曰：“非兄也，乃我殺之。”期年，吏不能決，言之於相。相不能決，言之於王。王曰：“今皆舍之，是縱有罪也；皆殺之，是誅無辜也。寡人度其母能知善惡。試問其母，聽其所欲殺活。”相受命，召其母問曰：“母之子殺人，兄弟欲相代死。吏不能決，言之於王。王有仁惠，故問母何所欲殺活。”其母泣而對曰：“殺其少者。”相受其言，因而問之曰：“夫少子者，人之所愛，今欲殺之，何也？”
其母曰：“少者，妾之子也；長者，前妻之子也。其父疾且死之時屬於妾曰：‘善養視之。’妾曰：‘諾！”今既受人之託，許人以諾，豈可忘人之託而不信其諾耶？且殺兄活弟，是以私愛廢公義也。背言忘信，是欺死者也。失言忘約，已諾不信，何以居於世哉？予雖痛子，獨謂行何！”泣下沾襟。相入，言之於王。王美其義，高其行，皆赦。不殺其子，而尊其母，號曰“義母”。
魏芒慈母者，孟楊氏之女，芒卯之後妻也，有三子。前妻之子有五人，皆不愛慈母。遇之甚異，猶不愛慈母。乃令其三子不得與前妻之子齊衣服、飲食。進退、起居甚相遠。前妻之子猶不愛。於是，前妻中子犯魏王令，當死。慈母憂戚悲哀，帶圍減尺。朝夕勤勞，以救其罪。人有謂慈母曰：“子不愛母至甚矣，何為憂懼勤勞如此？”慈母曰：“如妾親子，雖不愛妾，妾猶救其禍而除其害。獨假子而不為，何以異於凡人？且其父為其孤也，使妾而繼母。繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂慈乎？親其親而偏其假，可謂義乎？不慈且無義，何以立於世？彼雖不愛妾，妾可以忘義乎？”遂訟之。魏安釐王聞之，高其義，曰：“慈母如此，可不赦其子乎？”乃赦其子而復其家。自此之後，五子親慈母雍雍若一。慈母以禮義漸之，率導八子，鹹為魏大夫卿士。
漢安眾令漢中程文矩妻李穆姜，有二男，而前妻四子以母非所生，憎毀日積。而穆姜慈愛溫仁，撫字益隆，衣食資供，皆兼倍所生。或謂母曰：“四子不孝甚矣，何不別居以遠之？”對曰：“吾方以義相導，使其自遷善也。”及前妻長子興疾困篤，母惻隱，親自為調藥膳，恩情篤密。興疾久乃瘳，於是呼三弟謂曰：“繼母慈仁，出自天愛，吾兄弟不識恩養，禽獸其心。雖母道益隆，我曹過惡亦已深矣！”遂將三弟詣南鄭獄，陳母之德，狀己之過，乞就刑辟。縣言之於郡。郡守表異其母，蠲除家徭，遣散四子，許以修革。自後訓導愈明，併為良士。今之人，為人嫡母而疾其孽子，為人繼母而疾其前妻之子者，聞此四母之風，亦可以少愧矣？
魯師春姜嫁其女，三往而三逐。春姜問其故。以輕侮其室人也。春姜召其女而笞之，曰：“夫婦人以順從為務。貞愨為首。今爾驕溢不遜以見逐，曾不悔前過。吾告汝數矣，而不吾用。爾非吾子也。”笞之百，而留之三年。乃復嫁之。女奉守節義，終知為人婦之道。令之為母者，女未嫁，不能誨也。既嫁，為之援，使挾己以凌其婿家。及見棄逐，則與婿家鬥訟。終不自責其女之不令也。如師春姜者，豈非賢母乎？
卷四 子上
《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。”又曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”
孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠以危父母，五不孝也。”夫為人子，而事親或虧，雖有他善累百，不能掩也，可不慎乎！
《經》曰：“君子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”
孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”《禮》：子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，盛容飾以適父母之所。父母之衣衾、簟席、枕幾不傳，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非餕莫敢用。在父母之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊。升降、出入揖遜。不敢噦噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢搔。不有敬事，不敢袒褶。不涉不撅。為人子者，出必告，反必面。所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。
又：“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為屍。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，懼辱親也。”
宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝繼母蕭太后，未嘗失時刻。彼為帝王尚如是，況士民乎！
梁臨川靜惠王宏，兄懿為齊中書令，為東昏侯所殺，諸弟皆被收。
僧慧思藏宏，得免。宏避難潛伏，與太妃異處，每遣使恭問起居。或謂：“逃難須密，不宜往來。”宏銜淚答曰：“乃可無我，此事不容暫廢。”彼在危難尚如是，況平時乎！
為子者不敢自高貴，故在《禮》：“三賜不及車馬。”不敢以富貴加於父兄。
國初，平章事王溥，父祚有賓客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足為之起。”此可謂居則致其敬矣。
《禮》：“子事父母，雞初鳴而起，左右佩服以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。。”父母之命勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。
又，“子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。”
又，為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。
孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與。問有餘，必曰：‘有。’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與，問有餘，曰：‘亡矣。’將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲，身服五采斑斕之衣。嘗取水上堂，詐跌僕臥地，為小兒啼，弄雛於親側，欲親之喜。
漢諫議大夫江革，少失父，獨與母居。遭天下亂，盜賊並起，革負母逃難，備經險阻，常採拾以為養，遂得俱全於難。革轉客下邳，貧窮裸跣行，傭以供母，便身之物，莫不畢給。建武末年，與母歸鄉里，每至歲時，縣當案比，革以老母不欲搖動，自在轅中挽車，不用牛馬。由是鄉里稱之曰“江巨孝”。
晉西河人王延，事親色養，夏則扇枕蓆，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體無全衣，而親極滋味。
宋會稽何子平，為揚州從事吏，月俸得白米，輒貨市粟麥。人曰：“所利無幾，何足為煩？”子平曰：“尊老在東，不辦得米，何心獨饗白粲！”每有贈鮮餚者，若不可寄至家，則不肯受。後為海虞令，縣祿唯供養母一身，不以及妻子。人疑其儉薄。子平曰：“希祿本在養親，不在為己。”問者慚而退。
同郡郭原平養親，必以己力，傭賃以給供養。性甚巧，每為人傭作，止取散夫價。主人沒食，原平自以家貧，父母不辦有餚飯，唯餐鹽飯而已。若家或無食，則虛中竟日，義不獨飽，須日暮作畢，受直歸家，於裡糴買，然後舉爨。
唐曹成王皋為衡州刺史，遭誣在治，念太妃老，將驚而戚，出則囚服就闢，入則擁笏垂魚，坦坦施施，貶潮州刺史，以遷入賀。既而事得直，復還衡州，然後跪謝告實。此可謂養則致其樂矣。
《禮》：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不詈，疾止復故。
文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否？何如？”內豎曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至。亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。旬有二日，乃間。
漢文帝為代王時，薄太后常病。三年，文帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口所嘗弗進。
晉範喬父粲，仕魏，為太宰中郎。齊王芳被廢，粲遂稱疾闔門不出，陽狂不言，寢所乘車，足不履地。子孫常侍左右，候其顏色，以知其旨。如此三十六年，終於所寢之車。喬與二弟並棄學業，絕人事，侍疾家庭。至粲沒，不出裡邑。
南齊庾黔婁為孱陵令，到縣未旬，父易在家遘疾，黔婁忽心驚，舉身流汗。即日棄官歸家，家人悉驚。其忽至時，易病始二日。醫雲：“欲知差劇，但嘗糞甜苦。”易洩利，黔婁輒取嘗之。味轉甜滑，心愈憂苦。至夕，每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲，曰：“徵君壽命盡，不可延，汝誠禱既至，改得至月末。”晦，而易亡。
後魏孝文帝幼有至性，年四歲時，獻文患癰，帝親自吮膿。
北齊孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宮。帝行不正履，容色貶悴，衣不解帶，殆將旬。殿去南宮五百餘步，雞鳴而出，辰時方還；來去徒行，不乘輿輦。太后所苦小增，便即寢伏閣外，食飲藥物，盡皆躬親。太后惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。
此可謂病則致其憂矣。
《經》曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。君子之於親喪固所以自盡也，不可不勉。喪禮備在方冊，不可悉載。
孔子曰：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。”高子皋執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。
顏丁善居喪，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殯，望望焉，如有從而弗及；既葬，慨焉，如不及其反而息。
唐太常少卿蘇頲遭父喪，睿宗起復為工部侍郎，頲固辭。上使李日知諭旨，日知終坐不言而還，奏曰：“臣見其哀毀，不忍發言，恐其殞絕。”上乃聽其終制。
左庶子李涵為河北宣慰使，會丁母憂，起復本官而行。每州縣郵驛公事之外，未嘗啟口。蔬飯飲水，席地而息。使還，請罷官，終喪制。
代宗以其毀瘠，許之。自餘能盡哀竭力以喪其親，孝感當時，名光後來者，世不乏人。此可謂喪則致其哀矣。
古之祭禮詳矣，不可遍舉。孔子曰：“祭如在。”君子事死如事生，事亡如事存。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。外盡物，內盡志；入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；也戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。《詩》曰：“神之格思，不可度思，矧可思。”
此其大略也。
孟蜀太子賓客李鄲，年七十餘，享祖考，猶親滌器。人或代之，不從，以為無以達追慕之意。此可謂祭則致其嚴矣。
《經》曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後吾知免夫小子。”
樂正子春下堂而傷足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善，如爾之問也！善，如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，惟人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆；一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”
或曰：親有危難則如之何？亦憂身而不救乎？曰：非謂其然也。孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也；及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親於危難乎！古以死徇其親者多矣。
晉末烏程人潘綜遭孫恩亂，攻破村邑。綜與父驃共走避賊，驃年老行遲，賊轉逼。驃語綜：“我不能去，汝走可脫，幸勿俱死。”驃睏乏坐地，綜迎賊叩頭曰：“父年老，乞賜生命。”賊至，驃亦請賊曰：“兒少自能走，今為老子不去。孝子不惜死，可活此兒。”賊因斫驃，綜乃抱父於腹下。賊斫綜頭面，凡四創，綜當時悶絕。有一賊從傍來會曰：“卿舉大事，此兒以死救父，云何可殺？殺孝子不祥。”賊乃止，父子並得免。
齊射聲校尉庾道愍所生母漂流交州，道愍尚在襁褓。及長，知之，求為廣州綏寧府佐。至府，而去交州尚遠，乃自負擔，冒嶮自達。及至州，尋求母，經年不獲，日夜悲泣。嘗入村，日暮雨驟，乃寄止一家。
有嫗負薪自外還，道愍心動，因訪之，乃其母也。於是俯伏號泣。遠近赴之，莫不揮淚。
梁湘州主簿吉翂，父天監初為原鄉令，為吏所誣，逮詣廷尉。翂年十五，號泣衢路，祈請公卿。行人見者，皆為隕涕。其父理雖清白，而恥為吏訊，乃虛自引咎，罪當大辟。翂乃撾登聞鼓，乞代父命。武帝嘉異之，尚以其童稚，疑受教於人，敕廷尉蔡法度嚴加脅誘，取其款實。
法度乃還寺，盛陳徽纆，厲色問曰：“爾求代父死，敕已相許，便應伏法。然刀鋸至劇，審能死不。且爾童孺，志不及此，必人所教，姓名是誰？若有悔異，亦相聽許。”對曰：“囚雖蒙弱，豈不知死可畏憚？顧諸弟幼藐，唯囚為長，不忍見父極刑，自延視息。所以內斷胸臆，上幹萬乘。今欲殉身不測，委骨泉壤。此非細故，奈何受人教耶？”法度知不可屈撓，乃更和顏誘，語之曰：“主上知尊侯無罪行，當釋。亮觀君神儀明秀，足稱佳童。今若轉辭，幸父子同濟。奚以此妙年，苦求湯鑊？”曰：“凡鯤鮞螻蟻，尚惜其生，況在人！斯豈願齏粉。但父掛深劾，必正刑書。故思殞僕，冀延父命。”翂初見囚，獄掾依法備加桎梏。法度矜之，命脫其二械，更令著一小者。翂弗聽，曰：“翂求代父死，死囚豈可減乎？”竟不脫械。法度以聞，帝乃宥其父子。丹陽尹王志求其在廷尉故事並諸鄉居，欲於歲首，舉充純孝。曰：“異哉王尹！何量翂之薄也。夫父辱子死，斯道固然，若有面目當其此舉，則是因父買名，一何甚辱！”拒之而止。此其章章尤著者也。
卷五 子下
《書》稱舜“烝烝乂，不格奸”，何謂也？曰：言能以至孝，和頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於大惡也。
曾子耘瓜，誤斬其根。皙怒，建大杖以擊其臂。曾子仆地而不知人。
久之乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：“響也！參得罪於大人，用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來，勿內。”曾參自以為無罪，使人請於孔子。孔子曰：“汝不聞乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小捶則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參，罪大矣！”遂造孔子而謝過，此之謂也。
或曰：孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發言而後順之者也。然則《經》何以貴於諫爭乎？曰：諫者，為救過也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從機時從之，則陷親於大惡。然而不諫是路人，故當不義則不可不爭也。或曰：然則爭之能無咈親之意乎？曰：所謂爭者，順而止之，志在必於從也。孔子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”《禮》：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。不說，則與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。
父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事親有隱而無犯。又曰：父母有過，諫而不逆。又曰：三諫而不聽則號泣而隨之，言窮無所之也。或曰：諫則彰親之過，奈何？曰：諫諸內，隱諸外者也，諫諸內則親過不遠，隱諸外故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過則歸己。《凱風》曰：“母氏聖善，我無令人。”其心如是，夫又何過之彰乎？
或曰：子孝矣而父母不愛，如之何？曰：責己而已。昔舜父頑、母嚚、象傲，日以殺舜為事。舜往于田，日號泣於旻天。於父母負罪引慝，只載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽瞍亦允。若誠之至也，如瞽瞍者猶信而順之，況不至是者乎？
曾子曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨。”
漢侍中薛包，好學篤行。喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去。至被毆杖，不得已，廬於舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之。乃廬於里門，晨昏不廢。積歲餘，父母慚而還之。
晉太保王祥至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父，每使掃除牛下，祥愈恭敬。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。母終，居喪毀悴，杖而後起。
西河人王延，九歲喪母，泣血三年，幾至滅性。每至忌月，則悲泣三旬。繼母卜氏，遇之無道，恆以蒲穰及敗麻頭與延貯衣。其姑聞而問之，延知而不言，事母彌謹。卜氏嘗盛冬思生魚，敕延求而不獲，杖之流血。延尋汾淩而哭，忽有一魚長五尺，踴出冰上，延取以進母。卜氏心悟，撫延如己生。
齊始安王諮議劉渢父紹仕宋，位中書郎。渢母早亡，紹被敕納路太后兄女為繼室。渢年數歲，路氏不以為子，奴婢輩捶打之無期度。渢母亡日，輒悲啼不食，彌為婢輩所苦。路氏生溓，渢憐愛之，不忍舍，常在床帳側。輒被驅捶，終不肯去。路氏病，經年，渢晝夜不離左右。每有增加，輒流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈愛遂隆。路氏富盛，一旦為渢立齋宇，筵席不減侯王。
唐宣歙觀察使崔衍父倫為左丞，繼母李氏不慈於衍。衍時為富平尉，倫使於吐蕃，久方歸。李氏衣敝衣以見倫，倫問其故，李氏稱倫使於蕃中，衍不給衣食。倫大怒，召衍責詬，命僕隸拉於地，袒其背，將鞭之。衍泣涕終不自陳。倫弟殷聞之，趨往以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月俸錢皆送嫂處，殷所具知，何忍乃言衍不給衣食？”倫怒乃解。由是倫遂不聽李氏之譖。及倫卒，衍事李氏益謹。李氏所生次子，每多取母錢，使其主以書契徵負於衍，衍歲為償之。故衍官至江州刺史而妻子衣食無所餘。子誠孝而父母不愛，則孝益彰矣，何患乎？
或曰：妻子失親之意則如之何？曰：《禮》：“子甚宜其妻父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”
漢司隸校尉鮑永，事後母至孝。妻嘗於母前叱狗，永去之。
齊徵北司徒記室劉，母孔氏，甚嚴明。年四十餘未有婚對，建元中，高帝與司徒褚彥回為娶王氏女。王氏穿壁掛履，土落孔氏床上，孔氏不悅， 即出其妻。
唐鳳閣舍人李迥秀，母氏庶賤，其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞之不悅，迥秀即時出妻。或止之曰：“賢室雖不避嫌疑，然過非出狀，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以養親，今違忤顏色，何敢留也！”竟不從。
後漢郭巨家貧，養老母，妻生一子三歲，母常減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供給，共汝埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢違，巨遂掘坑二尺餘，得黃金一釜。或曰：“郭巨非中道。”曰：然以此教民，民猶厚於慈而薄於孝。
或曰：五母在禮，律皆同服。凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比於所生。或者疑於偽與。曰：是何言之悖也？在《禮》：為人後者，斬衰三年。傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可為之後？
同宗則可為之後。如何而可以為人後？支子可也。為所後者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。繼母如母。傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以為子。”命子曰：“女以為母。”若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。況嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寢疾。沙彌晨昏侍側，衣不解帶。或應針炙，輒以身先試。及母亡，水漿不入口累日。初進大麥薄飲，經十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。
冬日不衣綿纊，夏日不解衰絰，不出廬戶，晝夜號慟，鄰人不忍聞。所坐薦淚沾為爛。墓在新林，忽有旅松百許株枝葉鬱茂，有異常松。劉好啖甘蔗，沙彌遂不復食之。漢丞相翟方進，既富貴，後母猶在，進供養甚篤。太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。
漢顯宗命馬皇后母養肅宗，肅宗孝性純篤，母子慈愛，始終無纖介之間。帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。賈氏親宗，無受寵榮者。及太后崩，乃策書加貴人玉赤綬而已。古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。彼賢者，孝愛之心發於天性，失其親而無所施，至於刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？聖人順賢者之心而為之禮，豈有聖人而教人為偽者乎？
葬者，人子之大事。死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。是以孝子雖愛親，留之不敢久也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。誠由禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。國家諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者適時之宜，更為中制也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苫枕塊，既虞而後有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。
漢蜀郡太守廉範，王莽大司徒丹之孫也。父遭喪亂，客死於蜀漢，範遂流寓西州。西州平，歸鄉里。年五十，辭母西迎父喪。蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送範。範無所受，與客步負喪歸葭萌。載船觸石破沒，範抱持棺柩，遂俱沉溺。眾傷其義，鉤求得之，療救僅免於死，卒得歸葬。
宋會稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏號泣奔救。鄰近赴助，棺櫬得免，恩及栢氏俱燒死。有司奏，改其裡為“孝義裡”，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。
會稽郭原平，父亡，為塋壙兇功不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有塋墓者，助之運力，經時展勤，久乃閒練。又自賣丁夫以供眾費。窀穸之事，儉而當禮，性無術學，因心自然。葬畢，詣所買主，執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未嘗暫替。傭賃養母，有餘聚以自贖。
海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。晝夜號哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數合米為粥，不進鹽菜。所居屋敗，不蔽風日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營冢壙。
新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然後成葬事。賢者於葬，何如其汲汲也。今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡屍柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》雲：“行有死人，尚或之。”況為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！
唐太常博士呂才敘《葬書》曰：《孝經》雲，“卜其宅兆而安厝之”。
蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數，則是古人不擇年月也。《春秋》：九月丁巳葬寧公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。是不擇日也。鄭簡公司墓之室，當道，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子產不毀。是不擇時也。古之葬者，皆於國都之北，域有常處，是不擇地也。今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因卜所致。夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，討其邱壠，未嘗改移。而野俗無識，妖巫妄言，遂於躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規財利。斯言至矣。夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習為常，恬莫之怪。嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉範輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸復於土，命也，魂氣則無不之也。”舜為天子，巡狩至蒼梧而殂，葬於其野。彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈於毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數者，可以為大孝乎？曰：未也。天子以德教加於百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。皆謂能成其先人之志，不墜其業者也。
晉庾袞父戒袞以酒，袞嘗醉，自責曰：“餘廢先人之戒，其何以訓人？”乃於父墓前自杖三十。可謂能不忘訓辭矣。
《詩》雲：“題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生。”
《經》曰：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
《內則》曰：“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”
公明儀問於曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言歟！
是何言歟！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎。”
曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨熟羶薌，嘗而薦之，非孝也。君子之所謂孝也，國人稱願，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已。”為人子能如是，可謂之孝有終矣。
卷六 女/孫/伯叔父/侄
《禮》：女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮；祖廟既毀，教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之牲用魚，芼之以 藻，所以成婦順也。
曹大家《女戒》曰：今之君子徒知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之教乎？《禮》：八歲始教之書，十五而志於學矣！獨不可依此以為教哉。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒、貞靜、守節、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。凡人，不學則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。於是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學，豈男女之有異哉？是故女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、製衣裳、為酒食而已。至於刺繡華巧，管絃歌詩，皆非女子所宜習也。古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。
漢和熹鄧皇后，六歲能史書，十二通《詩》、《論語》。諸兄每讀經傳，輒下意難問，志在典籍，不問居家之事。母常非之，曰：“汝不習女工，以供衣服，乃更務學，寧當舉博士耶？”後重違母言，晝修婦業，暮誦經典，家人號曰“諸生”。其餘班婕妤、曹大家之徒，以學顯當時，名垂後來者多矣。
漢珠崖令女名初，年十三。珠崖多珠，繼母連大珠以為係臂。及令死，當還葬。法，珠入於關者，死。繼母棄其係臂珠，其男年九歲，好而取之，置母鏡奩中，皆莫之知。遂與家室奉喪歸，至海關。海關候吏搜索，得珠十枚於鏡奩中。吏曰：“嘻！此值法，無可奈何，誰當坐者？”初在左右，心恐繼母去置奩中，乃曰：“初坐之。”吏曰：“其狀如何？”初對曰：“君子不幸，夫人解係臂去之。初心惜之，取置夫人鏡奩中，夫人不知也。”吏將初劾之。繼母意以為實，然憐之。因謂吏曰：“願且待，幸無劾兒。兒誠不知也。兒珠，妾係臂也。君不幸，妾解去之，心不忍棄，且置鏡奩中。迫奉喪，忽然忘之。妾當坐之。”初固曰：“實初取之。”繼母又曰：“兒但讓耳，實妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫人哀初之孤，強名之以活，初身，夫人實不知也。”又因哭泣，泣下交頸。送喪者盡哭哀慟，傍人莫不為酸鼻揮涕。關吏執筆劾，不能就一字。關候垂泣，終日不忍決，乃曰：“母子有義如此，吾寧生之，不忍加文。母子相讓，安知孰是？”遂棄珠而遣之。既去，乃知男獨取之。
宋會稽寒人陳氏，有女無男。祖父母年八九十，老無所知。父篤癃疾，母不安其室。遇歲飢，三女相率於西湖採菱蓴，更日至市貨賣，未嘗虧怠，鄉里稱為義門，多欲娶為婦。長女自傷煢獨，誓不肯行。祖父母尋相繼卒，三女自營殯葬，為菴舍居墓側。
又諸暨東洿裡屠氏女，父失明，母痼疾，親戚相棄，鄉里不容。女移父母，遠住紵舍，晝採樵，夜紡績，以供養。父母俱卒，親營殯葬，負土成墳。鄉里多欲娶之，女以無兄弟，誓守墳墓不嫁。
唐孝女王和子者，徐州人，其父及兄為防狄卒，戍涇州。元和中，吐蕃寇邊，父兄戰死，無子，母先亡。和子年十七，聞父兄歿於邊，披髮徒跣縗裳，獨往涇州，行丐，取父兄之喪歸徐營葬，植松柏，剪髮壞形，廬於墓所。節度使王智興以狀奏之，詔旌表門閭。此數女者，皆以單煢事其父母，生則能養，死則能葬，亦女子之英秀也。
唐奉天竇氏二女，雖生長草野，幼有志操。永泰中，群盜數千人剽掠其村落。二女皆有容色，長者年十九，幼者年十六，匿巖穴間。盜曳出之，騎逼以前。臨壑谷，深數百尺，其姊先曰：“吾寧就死，義不受辱！”即投崖下而死。盜方驚駭，其妹從之自投，折足敗面，血流被體。盜乃舍之而去。京兆尹第五琦嘉其貞烈，奏之，詔旌表門閭，永蠲其家丁役。二女遇亂，守節不渝，視死如歸，又難能也。
漢文帝時，有人上書，齊太倉令淳于意有罪，當刑，詔獄逮繫長安。
意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生女不生男，緩急無可使者。”於是少女緹縈傷父之言，乃隨父西，上書曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。妾切痛死者不可復生，而刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾願入身為官婢，以贖父刑罪，便得改行自新也。”書聞，上悲其意。此歲中亦除肉刑法。緹縈一言而善，天下蒙其澤，後世賴其福，所及遠哉。
後魏孝女王舜者，趙鄒人也。父子春與從兄長忻不協。齊亡之際，長忻與其妻同謀，殺子春。舜時年七歲。又二妹，粲年五歲，璠年二歲，並孤苦，寄食親戚。舜撫育二妹，恩義甚篤。而舜陰有復仇之心，長忻殊不備。姊妹俱長，親戚欲嫁，輒拒不從。乃密謂二妹曰：“我無兄弟，致使父仇不復，吾輩雖女子，何用生為？我欲共汝報復，何如？”二妹皆垂涕曰：“唯姊所命。”夜中，姊妹各持刀逾牆入，手殺長忻夫婦，以告父墓。因詣縣請罪，姊妹爭為謀首，州縣不能決。文帝聞而嘉嘆，原罪。《禮》：“父母之仇，不與共戴天。”舜以幼女，蘊志發憤，卒袖白刃以揕仇人之胸，豈可以壯男子反不如哉！
《書》曰：“闢不闢，忝厥祖。”《詩》雲：“無忘爾祖，聿修厥德。”然則為人而怠於德，是忘其祖也，豈不重哉！
晉李密，犍為人，父早亡，母何氏改醮。
密時年數歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏躬自撫養。
密奉事以孝謹聞，劉氏有疾則泣，側息，未嘗解衣。飲膳湯藥，必先嚐後進。仕蜀為郎，蜀平，泰始詔徵為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養，遂不應命。上疏曰：“臣無祖母，無以至今日。祖母無臣，無以終餘年。母孫二人更相為命，是以私情區區，不敢棄遠。臣密今年四十有四，祖母劉氏今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，而報養劉氏之日短也。烏鳥私情，乞願終養。”武帝矜而許之。
齊彭城郡丞劉，有至性，祖母病疽經年，手持膏藥，潰指為爛。
後魏張元，芮城人，世以純至為鄉里所推。元年六歲，其祖以其夏中熱甚，欲將元就井浴，元固不肯。祖謂其貪戲，乃以杖擊其頭曰：“汝何為不肯浴？”元對曰：“衣以蓋形，為覆其褻。元不能褻露其體於白日之下。”祖異而舍之。年十六，其祖喪明三年，元恆憂泣，晝夜讀佛經禮拜，以祈福佑。每言“天人師乎？元為孫不孝，使祖喪明，今願祖目見明，元求代暗。”夜夢見一老翁，以金鎞療其祖目，元於夢中喜躍，遂即驚覺，乃遍告家人。三日，祖目果明。其後，祖臥疾再周，元恆隨祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖沒，號踴，絕而復甦。復喪其父，水漿不入口三日。鄉里鹹嘆異之。縣博士楊輒等二百餘人上其狀，有詔表其門閭。此皆為孫能養者也。
唐僕射李公，有居第在長安修行裡，其密鄰即故日南楊相也。丞相早歲與之有舊，及登庸，權傾天下。相君選妓數輩，以宰府不可外館，棟宇無便事者，獨書閣東鄰乃李公冗舍也，意欲吞之。垂涎少俟，且遲遲於發言。忽一日，謹致一函，以為必遂。及復札，大失所望。又逾月，召李公之吏得言者，欲以厚價購之。或曰：水竹別墅交質。李公復不許。又逾月，乃授公之子弟官，冀其稍動初意，竟亡回命。有王處士者，知書善棋，加之敏辯，李公寅夕與之同處，丞相密召，以誠告之，託其諷諭。王生忭奉其旨，勇於展效。然以李公褊直，伺良便者久之。一日，公遘病，生獨侍前，公謂曰：“筋衰骨虛，風氣因得乘間而入，所謂空穴來風，枳枸來巢也。”生對曰：“然，向聆西院，梟集樹杪，某心憂之，果致微恙。空院之來妖禽，猶枳枸來巢矣。且知齎器換緡，未如鬻之，以贍醫藥。”李公卞急，揣知其意，怒發上植，厲聲曰：“男子寒死，餒死，鵩窺而死，亦其命也。先人之敝廬，不忍為權貴優笑之地。”揮手而別。自是，王生及門，不復接矣。
平廬節度使楊損，初為殿中侍御史，家新昌裡，與路巖第接。巖方為相，欲易其廄以廣第。損宗族仕者十餘人議曰：“家世盛衰，系權者喜怒，不可拒也。”損曰：“今尺寸土，皆先人舊物，非吾等所有，安可奉權臣邪！窮達，命也。”卒不與。巖不悅，使損按獄黔中。年餘還。彼室宅，尚以家世舊物，不忍棄失，況諸侯之於社稷，大夫之於宗廟乎？為人孫者，可不念哉！
《禮》：“服，兄弟之子，猶子也。”蓋聖人緣情制禮，非引而進之也。
漢弟五倫性至公。或問倫曰：“公有私乎？”對曰：“吾兄子嘗病，一夜十往，退而安寢。吾子有病，雖不省視，而竟夕不眠。若是者，豈可謂無私乎？”伯魚賢者，豈肯厚其兄子不如其子哉？直以數往視之，故心安；終夕不視，故心不安耳。而伯魚更以此語人，益所以見其公也。
宗正劉平，更始時天下亂，平弟仲為賊所殺。其後賊復忽然而至，平扶侍其母奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子。母欲還取，平不聽，曰：“力不能兩活，仲不可以絕類。”遂去而不顧。
侍中淳于恭兄崇卒，恭養孤幼，教誨學問，有不如法，輒反用杖自箠以感悟之。兒漸而改過。
侍中薛包，弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財。奴婢引其老者，曰：“與我共事久，若不能使也。”田廬取其荒頓者，曰：“吾少時所理，意所戀也。”器物取其朽敗者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子數破其產，輒復賑給。
晉右僕射鄧攸，永嘉末，石勒過泗水，攸以牛馬負妻子而逃。又遇賊，掠其牛馬。步走，擔其兒及其弟子綏。度不能兩個都救活，乃謂其妻曰：“吾弟早亡，唯有一息，理不可絕，止應自棄我兒耳。幸而得存，我後當有子。”妻泣而從之。乃棄其子而去，卒以無嗣。時人義而哀之，為之語曰：“天道無知，使鄧伯道無兒。”弟子綏服攸喪三年。
太尉郄鑑，少值永嘉亂，在鄉里，甚窮餒。鄉人以鑑名德，傳共飯之。時兄子邁、外甥周翼並小，常攜之就食。鄉人曰：“各自飢困，以君賢，欲共相濟耳！恐不能兼有所存。”鑑於是獨往，食訖，以飯著兩頰邊還，吐與二兒。後並得存，同過江。邁位至護軍，翼為剡縣令。鑑之薨也，翼追撫育之恩，解職而歸，席苫心喪三年。世有殺其孤規財利者，獨何心哉！
宋義興人許昭先，叔父肇之坐事繫獄，七年不判。子侄二十許人，昭先家最貧薄，專獨申訴，無日在家。餉饋肇之，莫非珍新。資產既盡，賣宅以充之。肇之諸子倦怠，惟昭先無有懈息，如是七載。尚書沈演之嘉其操行，肇之事由此得釋。
唐柳泌敘其父天平節度使仲郢行事雲，事季父太保如事元公，非甚疾，見太保未嘗不束帶。任大京兆鹽鐵使，通衢遇太保，必下馬端笏，候太保馬過方登車。每暮束帶迎太保馬首，候起居。太保屢以為言，終不以官達稍改。太保常言於公卿同雲：“元公之子，事某如事嚴父。”
古之賢者，事諸父如父，禮也。
卷七 兄/弟/姑姊妹/夫
凡為人兄不友其弟者，必曰：弟不恭於我。自古為弟而不恭者孰若象？萬章問於孟子，曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母。干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘鬱陶思君爾！’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”曰：“然則舜偽喜者與！”曰：“否！昔者有饋生魚於鄭子產。子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子產曰：‘得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉！”萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉”。
萬章曰：“舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之慾其貴也，愛之慾其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問，或曰放者何謂也？”曰：“象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢賦焉，故謂之放，豈得暴彼民哉！雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於有庳。”
漢丞相陳平，少時家貧，好讀書，有田三十畝，獨與兄伯居。伯常耕田，縱平使遊學。平為人長美色。人或謂陳平：“貧何食而肥若是？”其嫂嫉平之不視家產，曰：“亦食糠核耳。有叔如此，不如無有。”伯聞之，逐其婦而棄之。
御史大夫卜式，本以田畜為事，有少弟。弟壯，式脫身出，獨取畜羊百餘，田宅財物盡與弟。式入山牧，十餘年，羊致千餘頭，買田宅。
而弟盡破其產，式輒復分與弟者數矣。
隋吏部尚書牛弘弟弼，好酒，酗。嘗醉，射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：“叔射殺牛。”弘聞，無所怪問，直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射殺牛，大是異事！”弘曰：“已知。”顏色自若，讀書不輟。
唐朔方節度使李光進，弟河東節度使光顏先娶婦，母委以家事。及光進娶婦，母已亡。光顏妻籍家財，納管鑰於光進妻。光進妻不受，曰：“娣婦逮事先姑，且受先姑之命，不可改也。”因相持而泣，卒令光顏妻主之矣。
平章事韓滉，有幼子，夫人柳氏所生也。弟湟戲於掌上，誤墜階而死。滉禁約夫人勿悲啼，恐傷叔郎意。為兄如此，豈妻妾他人所能間哉？
弟之事兄，主於敬愛。齊射聲校尉劉璡，兄夜隔壁呼璡。璡不答，方下床著衣，立，然後應。怪其久。璡曰：“向束帶來竟。”
梁安成康王秀，於武帝布衣昆弟，及為君臣，小心畏敬，過於疏賤者。帝益以此賢之。若此，可謂能敬矣。
後漢議郎鄭均，兄為縣吏，頗受禮遺，均數諫止，不聽，即脫身為傭。歲餘，得錢帛歸，以與兄，曰：“物儘可復得。為吏坐贓，終身捐棄。”兄感其言，遂為廉潔。均好義篤實，養寡嫂孤兒，恩禮甚至。
晉咸寧中疫潁川，庾袞二兄俱亡。次兄毗復危殆。癘氣方熾，父母諸弟皆出次於外，袞獨留不去。諸父兄強之，乃曰：“袞性不畏病。”
遂親自扶持，晝夜不眠。其間復撫柩哀臨不輟。如此十有餘旬，疫勢既歇，家人乃反。毗病得差，袞亦無恙。父老鹹曰：“異哉此子！守人所不能守，行人所不能行，歲寒然後知松柏之後凋，始知疫癘之不相染也。”
右光祿大夫顏含，兄畿，咸寧中得疾，就醫自療，遂死於醫家。家人迎喪，旐每繞樹而不可解，引喪者顛仆，稱畿言曰：“我壽命未死，但服藥太多，傷我五臟耳，今當復活，慎無葬也。”其父祝之曰：“若爾有命復生，其非骨肉所願，今但欲還家，不爾葬也。”乃解。及還，其婦夢之曰：“吾當復生，可急開棺。”婦頗說之。其夕，母及家人又夢之，即欲開棺，而父不聽。含時尚少，乃慨然曰：“非常之事，古則有之。今靈異至此，開棺之痛，孰與不開相負？”父母從之，乃共發棺，有生驗以手刮棺，指抓盡傷，氣息甚微，存亡不分矣。飲哺將獲，累月猶不能語。飲食所須，託之以夢。闔家營視，頓廢生業，雖在母妻，不能無倦也。含乃絕棄人事，躬親侍養，足不出戶者，十有三年。石崇重含淳行，贈以甘旨，含謝而不受。或問其故，答曰：“病者綿昧，生理未全，既不能進噉，又未識人惠，若當謬留，豈施者之意也？”畿竟不起。含二親既終，兩兄既歿，次嫂樊氏因疾失明，含課勵家人，盡心奉養。日自嘗省藥饌，察問息耗，必簪屨束帶，以至病癒。
後魏正平太守陸凱兄琇，坐咸陽王禧謀反事，被收，卒於獄。凱痛兄之死，哭無時節，目幾失明，訴冤不已，備盡人事。至正始初，世宗復琇官爵。凱大喜，置酒集諸親曰：“吾所以數年之中抱病忍死者，顧門戶計爾。逝者不追，今願畢矣。”遂以其年卒。
唐英公李勣，貴為僕射，其姊病，必親為燃火煮粥，火焚其須鬢。
姊曰：“僕射妾多矣，何為自苦如是？”曰：“豈為無人耶？顧今姊年老，勣亦老，雖欲久為姊煮粥，復可得乎？”若此，可謂能愛矣！
夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。《詩》雲：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟鬩於牆，外禦其侮。”言兄弟同休慼，不可與他人議之也。若己之兄弟且不能愛，何況他人？己不愛人，人誰愛己？人皆莫之愛，而患難不至者，未之有也。《詩》雲“毋獨斯畏”，此之謂也。兄弟，手足也。今有人斷其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身兩口，爭食相齕，遂相殺也。爭利而害，何異於虺乎？
《顏氏家訓》論兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合也。唯友悌深至，不為旁人之所移者，可免夫。兄弟之際，異於他人，望深雖易怨，比他親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，無頹毀之慮。如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！兄弟不睦，則子侄不愛。子侄不愛，則群從疏薄。群從疏薄，則童僕為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也？人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親也？娣姒者，多爭之地也。所以然者，以其當公務而就私情，處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄不同於事父，何怨愛弟不如愛子乎？是反照而不明矣。
吳太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌。於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。子曰：“太伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。
宋宣公舍其子與夷而立穆公。穆公疾，復舍其子馮而立與夷。君子曰：“宣公可謂知人矣！主穆公，其子饗之，命以義夫！”
吳王壽夢卒，有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之。季札讓，不可，於是乃立長子諸樊。諸樊卒，有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止。季札終逃去，不受。
漢扶陽侯韋腎病篤，長子太常丞弘坐宗廟事繫獄，罪未決。室家問賢當為後者。賢恚恨，不肯言。於是賢門下生博士義倩等與室家計，共矯賢令，使家丞上書言大行，以大河都尉玄成為後。賢薨，玄成在官聞喪，又言當為嗣，玄成深知其非賢雅意，即陽為病狂，臥便利中，笑語昏亂。徵至長安，既葬，當襲爵，以病狂不應召。大洪臚奏狀，章下丞相御史案驗，遂以玄成實不病劾奏之。有詔勿劾，引拜，玄成不得已受爵。宣帝高其節，時上欲淮陽憲王為嗣，然因太子起於細微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感風憲王，輔以禮讓之臣，乃召拜玄成為淮陽中尉。
陵陽侯丁綝卒，子鴻當襲封，上書讓國於弟成，不報。既葬，掛衰絰於冢廬而逃去。鴻與九江人鮑駿相友善，及鴻亡封，與駿遇於東海，陽狂不識駿。駿乃止而讓之曰：“春秋之義，不以家事廢王事；今子以兄弟私恩而絕父不滅之基，可謂智乎？”鴻感語垂涕，乃還就國。
居巢侯劉般卒，子愷當襲爵，讓於弟憲，遁逃避封。久之，章和中，有司奏請絕愷國。肅宗美其義，特優假之，愷猶不出。積十餘歲，至永元十年，有司復奏之。侍中賈逵上書稱：“愷有伯夷之節，宜蒙矜宥，全其先公，以增聖朝尚德之美。”和帝納之，下詔曰：“王法崇善，成人之美，其聽憲嗣爵。遭事之宜，後不得以為比。”乃徵愷，拜為郎。
後魏高涼王孤，平文皇帝之第四子也，多才藝，有志略。烈帝元年，國有內難，昭成為質於後趙。烈帝臨崩，顧命迎立昭成。及崩，群臣鹹以新有大故，昭成來，未可果，宜立長君。次弟屈，剛猛多變，不如孤之寬和柔順。於是大人梁蓋等殺屈，共推孤為嗣。孤不肯，乃自詣鄴奉迎，請身留為質。石季龍義而從之。昭成即王位，乃分國半部以與之。
然兄弟之際，宜相與盡誠，若徒事形跡，則外雖友愛而內實乖離矣。
宋祠部尚書蔡廓，奉兄軌如父，家事大小皆諮而後行。公祿賞賜，一皆入軌。有所資須，悉就典者請焉。從武帝在彭城，妻郄氏書求夏服。時軌為給事中，廓答書曰：“知須夏服，計給事自應相供，無容別寄。”向使廓從妻言，乃乖離之漸也。
梁安成康王秀與弟始興王憺友愛尤篤，憺久為荊州刺史，常以所得中分秀。秀稱心受之，不辭多也。若此，可謂能盡誠矣！
衛宣公惡其長子急子，使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。弟壽子告之使行，不可，曰：“棄父之命，惡用子矣！有無父之國則可也。”及行，飲以酒，壽子載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：“我之求也，此何罪，請殺我乎！”又殺之。
王莽末，天下亂，人相食。沛國趙孝弟禮，為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊曰：“禮久餓贏瘦，不如孝肥。”餓賊大驚，並放之，謂曰“且可歸，更持米來。”孝求不能得，復往報賊，願就烹。眾異之，遂不害。鄉黨服其義。
北漢淳于恭兄崇將為盜所烹，恭請代，得俱免。又，齊國倪萌、梁郡車成二人，兄弟並見執於赤眉，將食之。萌、成叩頭，乞以身代，賊亦哀而兩釋焉。
宋大明五年，發三五丁，彭城孫棘弟薩應充行，坐違期不至。棘詣郡辭列：“棘為家長，令弟不行，罪應百死，也以身代薩。”薩又辭列自引。太守張岱疑其不實，以棘、薩各置一處，報雲：“聽其相代，顏色並悅，甘心赴死。”棘妻許又寄語屬棘：“君當門戶，豈可委罪小郎？且大家臨亡，以小郎屬君，竟未妻娶，家道不立，君已有二兒，死復何恨？”岱依事表上。孝武詔，特原罪，州加辟命，並賜帛二十匹。
梁江陵王玄紹、孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嚐。孜孜色貌，相見如不足者，及西臺陷沒，玄紹以須面魁梧，為兵所圍，二弟共抱，各求代死，解不可得，遂並命雲。賢者之於兄弟，或以天下國邑讓之，或爭相為死；而愚者爭錙銖之利，一朝之忿，或鬥訟不已，或干戈相攻，至於破國滅家，為他人所有，烏在其能利也哉？正由智識褊淺，見近小而遺遠大故耳，豈不哀哉！《詩》雲：“彼令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為癒。”其是之謂歟。子產曰：“直鈞，幼賤有罪。”然則兄弟而及於爭，雖俱有罪，弟為甚矣！世之兄弟不睦者，多由異母或前後嫡庶更相憎嫉，母既殊情，子亦異黨。
晉太保王祥，繼母朱氏遇祥無道。朱子覽，年數歲，見祥被楚撻，輒涕泣抱持。至於成童，每諫其母，少止兇虐。朱屢以非理使祥，覽輒與祥俱。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之。朱患之，乃止。祥喪父之後，漸有時譽，朱深疾之，密使鴆祥。覽知之，徑起取酒。祥疑其有毒，爭而不與。朱遽奪，反之。自後，朱賜祥饌，覽先嚐。朱輒懼覽致斃，遂止。覽孝友恭恪，名亞於祥，仕至光祿大夫。
後魏僕射李衝，兄弟六人，四母所出，頗相忿鬩。及衝之貴，封祿恩賜，皆與共之，內外輯睦。父亡後，同居二十餘年，更相友愛，久無間然，皆衝之德也。
北齊南汾州刺史劉豐，八子俱非嫡妻所生。每一子所生喪，諸子皆為制服三年。武平、仲所生喪，諸弟並請解官，朝廷義而不許。
唐中書令韋嗣立，黃門侍郎承慶異母弟也。母王氏遇承慶甚嚴，每有杖罰，嗣立必解衣清代，母不聽，輒私自杖。母察知之，漸加恩貸。
兄弟苟能如此，奚異母之足患哉！
齊攻魯，至其郊，望見野婦人抱一兒、攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走于山。兒隨而啼，婦人疾行不顧。齊將問兒曰：“走者爾母耶？”曰：“是也。”“母所抱者誰也？”曰：“不知也。”齊將乃追之。軍士引弓將射之，曰：“止！不止，吾將射爾。”婦人乃還。齊將問之曰：“所抱者誰也？所棄者誰也？”婦人對曰：“所抱者，妾兄之子也；棄者，妾之子也。見軍之至，將及於追，力不能兩護，故棄妾之子。”齊將曰：“子之於母，其親愛也，痛甚於心，令釋之而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得免，則魯君不吾畜，大夫不吾養，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。
子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義。不能無義而視魯國。”於是齊將案兵而止，使人言於齊君曰：“魯未可伐。乃至於境，山澤之婦人耳，猶知持節行義，不以私害公，而況於朝臣士大夫乎？請還。”齊君許之。魯君聞之，賜束帛百端，號曰“義姑姊”。
梁節姑姊之室失火，兄子與己子在室中，欲取其兄子，輒得其子，獨不得兄子。火盛，不得復入。婦人將自趣火，其友止之曰：“子本欲取兄之子，惶恐卒誤得爾子，中心謂何？何至自赴火？”婦人曰：“梁國豈可戶告人曉也，被不義之名，何面目以見兄弟國人哉？吾欲復投吾子，為失母之恩。吾勢不可生。”遂赴火而死。
漢陽任延壽妻季兒，有三子。季兒兄季宗與延壽爭葬父事，延壽與其友田建陰殺季宗。建獨坐死。延壽會赦，乃以告季兒。季兒曰：“嘻！獨今乃語我乎？”遂振衣欲去，問曰：“所與共殺吾兄者，為誰？”曰：“與田建。田建已死，獨我當坐之，汝殺我而已。”季兒曰：“殺夫不義，事兄之仇亦不義。”延壽曰：“吾不敢留汝，願以車馬及家中財物盡以送汝，惟汝所之。”季兒曰：“吾當安之？兄死而仇不報，與子同枕蓆而使殺吾兄，內不能和夫家，外又縱兄之仇，何面目以生而戴天履地乎？”延壽慚而去，不敢見季兒。季兒乃告其大女曰：“汝父殺吾兄，義不可以留，又終不復嫁矣。吾去汝而死，汝善視汝兩弟。”遂以繦自經而死。左馮翊王讓聞之，大其義，令縣復其三子而表其墓。
唐冀州女子王阿足，早孤，無兄弟，唯姊一人。阿足初適同縣李氏，未有子而亡，時年尚少，人多聘之。為姊年老孤寡，不能捨去，乃誓不嫁，以養其姊。每晝營田業，夜便紡績，衣食所須，無非阿足出者，如此二十餘年。及姊喪，葬送以禮。鄉人莫不稱其節行，競令妻女求與相識。後數歲，竟終於家。
夫婦之道，天地之大義，風化之本原也，可不重歟！《易》：“艮下兌上，鹹。彖曰：止而說，男下女，故取女吉也。巽下震上，恆。彖曰：剛上而柔下，雷風相與。”蓋久常之道也。是故禮，婿冕而親迎，御輪三週。所以下之也。既而婿乘車先行，婦車從之，反尊卑之正也。
《家人》：“初九，閒有家，悔亡。”正家之道，靡不在初，初而驕之，至於狼，浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜為匹夫，耕漁于田澤之中，妻天子之二女，使之行婦道於翁姑，非身率以禮義，能如是乎？
漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛，既奉承君子，惟命是從。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉里，拜姑畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。
扶風梁鴻，家貧而介潔。勢家慕其高節，多欲妻之，鴻並絕不許。
同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，行年三十。父母問其故，女曰：“欲得賢如梁伯駕者。”鴻聞而聘之。女求作布衣麻履，織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾，入門七日，而鴻不答。妻乃跪床下請曰：“竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇，敢不請罪？”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉！”妻曰：“以觀夫子之志爾。妾自有隱居之服。”
乃更椎髻，著布衣，操作具而前。鴻大喜，曰：“此真梁鴻之妻也！能奉我矣！”字之曰“德曜。”遂與偕隱。是皆能正其初者也。夫婦之際，以敬為美。
晉臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君請用之。”
文公從之，卒為晉名卿。
漢梁鴻避地於吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：“彼傭，能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍之於家。
晉太宰何曾，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖倖之好。年老之後，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既畢，便出。一歲如此者，不過再三焉。若此，可謂能敬矣！
昔莊周妻死，鼓盆而歌。漢山陽太守薛勤，喪妻不哭，臨殯曰：“幸不為夭，夫何恨！”太尉王龔妻亡，與諸子並杖行服，時人兩譏之。晉太尉劉實喪妻，為廬杖之制，終喪不御肉，輕薄笑之，實不以為意。彼莊、薛棄義，而王、劉循禮，其得失豈不殊哉？何譏笑焉！
《易》：“恆。六五，恆其德。貞，婦人吉。夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行於室家，為一婦人所制，不亦可羞哉！昔晉惠帝為賈后所制，廢武悼楊太后於金墉，絕膳而終。囚愍懷太子於許昌，尋殺之。唐肅宗為張後所制，遷上皇於西內，以憂崩。
建寧王倓以忠孝受誅。彼二君者，貴為天子，制於悍妻，上不能保其親，下不能庇其子，況於臣民！自古及今，以悍妻而乖離六親、敗亂其家者，可勝數哉？然則悍妻之為害大也。故凡娶妻，不可不慎擇也。既娶而防之以禮，不可不在其初也。其或驕縱悍戾，訓厲禁約而終不從，不可以不棄也。夫婦以義合，義絕則離之。今士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之。按禮有七出，顧所以出之，用何事耳！若妻實犯禮而出之，乃義也。昔孔氏三世出其妻，其餘賢士以義出妻者眾矣，奚虧於行哉？苟室有悍妻而不出，則家道何日而寧乎？
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