《宣公元年》
“晉人討不用命者，放胥甲父於衛，而立胥克，先辛奔齊。”是說，晉國整頓內部紀律，對不執行命令的人進行處罰，把胥甲父流放到衛國（此時是同盟國），而叫他的兒子胥克擔任其職務，胥手下一個重要的幹部叫先辛，投奔到齊國去了。
對這一類的事，今人很不理解：為什麼懲治了父親，還要重用兒子？難道不知剪草須除根的道理麼？還是當真是治世之英才，少他不得？後來的人多聰明，出現這個情況，還不是趕盡殺絕？要知道那時人們的智力，與今人已經完全沒有區別了，有先聖賢們、包括外國的思想或者著作流傳，便是佐證。它的高度，老實說，今人還達不到，實在不是什麼治世英才，但真是少他不得，也想趕盡殺絕，卻是趕不盡，殺不絕，何則？且聽小子道來：
人類的文明是漸進的，我們的祖先三皇（皇的本義是大）便代表了三個文明的階段，知道利用火而吃熟食取暖了；知道搭建房子以避毒蟲猛獸和潮溼而脫離了穴居生活；發明了車舟（筏）以利交流交往，知道哪些植物最宜食用並因地制宜地加以種植，哪些動物容易豢養而加以圈養繁殖。
社會的胚芽從原始的部落中來，儘管原始的部落也是一個社會，卻是一個不完善的社會，故只能說是社會的胚芽，譬如：一個地力貧瘠的孤島，海產品可以不勞而獲地取食，但不能養命，必定要和其他部落融合，這個融合可以是文明的即是思想交流和野蠻的即武力侵佔。大禹九洲成中國到此時過去已經一千五百年了，但有二個點始終沒有攻破，就是原始部落的合力和其賴以生存的領土意識。明白這點，傳文便好理解了，因為一個人，一個家族，代表了一個部落和一片土地，你要不要了，若要，便必定要用他部落中人，蒙古人的元朝不明白這個道理，很快便敗亡了，滿人之清朝便神清氣爽得多，享近三百年之天下。
竹簡
大社會結構的好處表現在以下幾點：物物互換與調劑，利於民生；思想交流，利於提高認識以應對自然。現今全球性慣通商貿其實就是大社會結構的前行，所以很好。但那時，族群意識，領土意識卻是一個很大的瓶莖，到此後的四百年，出了個很了不起的人，在政權的體制上徹底地改變了這種狀況，這個人就是秦國著名的政治家，始皇帝贏政的丞相李斯。在周朝漫長的八百年曆史中：以分封親貴功臣，強化穩固政權，並以世襲的形制傳承，但是也因此而失國。
閒閒生曰：“以今天對歷史的劃分，周朝是封建制社會的起始，此前的社會形制是奴隸制，亦即部落制，這是從社會屬性的本質上說的，並不是說在封建形制下的社會中奴隸便不存在了。比方說地主家的長工，其實質意義就是奴隸，但是這個劃分很好，使學習的人有一個段落感，層次感。”
如何破解和醫治這個社會疑難雜症，正是政治家的任務，所以有一句話叫“大醫醫國。”李斯做到了，在政權的體制（組織）上，他提出了一個可以說是創世紀的改革方案，把九洲中國分成三十六郡，相當於現今的省，吾越會稽山脈地區，便被定為會稽郡。郡下又設若干縣，縣一級以上之官員，由中央直接任免，定期考核調換，可以不是本地人（原則上就不用本地人，防止拉幫結勢，與中央抗衡），這樣的體制好不好呢？反正別說中國到今日沿用此體制，便是世界文明之國，統統是這一策略，當時的秦始皇帝對這一方案是上看下瞧，左思右想，認為天衣無縫，江山可保萬世無虞，求仙丹，保長生，此便是動因。從統治的意義上說，這是一個里程碑，在人類未進入大同即共產主義社會之前，這個行政體制無須也不會更改。
二0一三年元月初八
李斯
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