《宣公元年》
“晋人讨不用命者，放胥甲父于卫，而立胥克，先辛奔齐。”是说，晋国整顿内部纪律，对不执行命令的人进行处罚，把胥甲父流放到卫国（此时是同盟国），而叫他的儿子胥克担任其职务，胥手下一个重要的干部叫先辛，投奔到齐国去了。
对这一类的事，今人很不理解：为什么惩治了父亲，还要重用儿子？难道不知剪草须除根的道理么？还是当真是治世之英才，少他不得？后来的人多聪明，出现这个情况，还不是赶尽杀绝？要知道那时人们的智力，与今人已经完全没有区别了，有先圣贤们、包括外国的思想或者著作流传，便是佐证。它的高度，老实说，今人还达不到，实在不是什么治世英才，但真是少他不得，也想赶尽杀绝，却是赶不尽，杀不绝，何则？且听小子道来：
人类的文明是渐进的，我们的祖先三皇（皇的本义是大）便代表了三个文明的阶段，知道利用火而吃熟食取暖了；知道搭建房子以避毒虫猛兽和潮湿而脱离了穴居生活；发明了车舟（筏）以利交流交往，知道哪些植物最宜食用并因地制宜地加以种植，哪些动物容易豢养而加以圈养繁殖。
社会的胚芽从原始的部落中来，尽管原始的部落也是一个社会，却是一个不完善的社会，故只能说是社会的胚芽，譬如：一个地力贫瘠的孤岛，海产品可以不劳而获地取食，但不能养命，必定要和其他部落融合，这个融合可以是文明的即是思想交流和野蛮的即武力侵占。大禹九洲成中国到此时过去已经一千五百年了，但有二个点始终没有攻破，就是原始部落的合力和其赖以生存的领土意识。明白这点，传文便好理解了，因为一个人，一个家族，代表了一个部落和一片土地，你要不要了，若要，便必定要用他部落中人，蒙古人的元朝不明白这个道理，很快便败亡了，满人之清朝便神清气爽得多，享近三百年之天下。
竹简
大社会结构的好处表现在以下几点：物物互换与调剂，利于民生；思想交流，利于提高认识以应对自然。现今全球性惯通商贸其实就是大社会结构的前行，所以很好。但那时，族群意识，领土意识却是一个很大的瓶茎，到此后的四百年，出了个很了不起的人，在政权的体制上彻底地改变了这种状况，这个人就是秦国著名的政治家，始皇帝赢政的丞相李斯。在周朝漫长的八百年历史中：以分封亲贵功臣，强化稳固政权，并以世袭的形制传承，但是也因此而失国。
闲闲生曰：“以今天对历史的划分，周朝是封建制社会的起始，此前的社会形制是奴隶制，亦即部落制，这是从社会属性的本质上说的，并不是说在封建形制下的社会中奴隶便不存在了。比方说地主家的长工，其实质意义就是奴隶，但是这个划分很好，使学习的人有一个段落感，层次感。”
如何破解和医治这个社会疑难杂症，正是政治家的任务，所以有一句话叫“大医医国。”李斯做到了，在政权的体制（组织）上，他提出了一个可以说是创世纪的改革方案，把九洲中国分成三十六郡，相当于现今的省，吾越会稽山脉地区，便被定为会稽郡。郡下又设若干县，县一级以上之官员，由中央直接任免，定期考核调换，可以不是本地人（原则上就不用本地人，防止拉帮结势，与中央抗衡），这样的体制好不好呢？反正别说中国到今日沿用此体制，便是世界文明之国，统统是这一策略，当时的秦始皇帝对这一方案是上看下瞧，左思右想，认为天衣无缝，江山可保万世无虞，求仙丹，保长生，此便是动因。从统治的意义上说，这是一个里程碑，在人类未进入大同即共产主义社会之前，这个行政体制无须也不会更改。
二0一三年元月初八
李斯
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