当《红楼梦》中“万艳千红”众女子把“看透而不说透，看破而不说破”当做一种境界去追求的时候，有一个女子却是“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”。她就是史湘云。
01
与善意者同行
这个世界斑驳陆离，真真假假本就难以分辨取舍。既然如此，与其挖空心思去探寻他人玄歌背后的雅意，倒不如始终让自己保持一颗善意之心。
湘云身世凄惨，从小父母双亡。其词曰：富贵又何为？襁褓之间父母违。对于寄人篱下的感觉，恐怕没有人比湘云体会得更加深刻了。但这又如何呢？她依然是，笑哈哈行令划拳，情浓浓吟诗作赋，油腻腻割腥啖膻，醉痴痴芍茵酣梦。
有时候，虽然我们无法选择自己的身世，无法摆脱多舛的命运，但我们依然可以选择善意人生。
《红楼梦》中，黛、钗、云都有自己的一支代表性花签。黛玉是“莫怨东风当自嗟”的芙蓉花；宝钗是“任是无情也动人”的牡丹花；而湘云则是“只恐夜深花睡去”的海棠花。
湘云是海棠仙子，偏偏在她离开的这段日子里，大观园里起了一个诗社，还开了第一次“海棠诗会”。这让海棠仙子情何以堪呢？
于是，湘云兴冲冲补做了两首咏白海棠诗。意犹未尽，她一定要做个东道，先邀一社。
湘云是个率性之人，她只想着做东道，却忘记了自己囊中羞涩之事。于是，宝钗提出赞助她举办一场螃蟹宴。
宝钗是个仔细之人，说道：你千万别多心，想着我小看了你。
湘云忙笑道：好姐姐，你这样说，倒多心待我了。
简单之心，源于善良；心存美好，则无纷扰。对于宝钗的帮助，湘云从来不会去往其他地方想。因为，她在帮助别人的时候，也都是心无旁骛。
《红楼梦》第四十九回，大观园又来了一个漂亮妹妹，她就是薛宝琴。
正所谓物以类聚，人以群分。在湘云眼里，这个新来的宝琴，看起来比自己还要憨。于是，在烤鹿肉的时候，湘云对宝琴说，傻子，过来尝尝。
湘云为何要称呼宝琴为傻子呢？因为宝琴新来的样子，像极了她小时候的情景。一个天真无邪的小姑娘，一来就被贾母喜欢上了。
贾母喜欢，则大家都会喜欢。但有的人喜欢，只是因为贾母喜欢。所以，湘云要提醒一下宝琴。她说：“你除了在老太太跟前，就在园里来，这两处只管顽笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里，只管和太太说笑，多坐一回无妨，若太太不在屋里，你别进去，那屋里人多心坏，都是要害咱们的。”
湘云为何要提醒宝琴呢？因为，谁在贾母身边得宠，谁就会受到那些人的嫉妒。湘云之过去，黛玉之现在，恐怕正是宝琴之将来。
湘云虽然比宝钗黛玉年龄都小，但她的见识的确有些过人。她对人性认识的深刻程度，实则在黛玉之上，又不逊于宝钗。所以宝钗说：“说你没心，却又有心，虽然有心，到底嘴太直了”。
湘云嘴直，却只对直人说。所以当黛玉说：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪庵遭劫，生生被云丫头作践了。我为芦雪庵一大哭！”湘云马上回道：“你知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”
02
与本色者同声
黛玉是“往高处立”，宝钗是“向阔处行”，而湘云则是“朝平地坐”。始终脚踏实地，是湘云保持本色的根本。
本色相和之人，终究都会遇见。湘云与黛玉，皆有名士风骨。风平浪静之时，大家各自特立独行；一番风雨之后，终将结伴而歌。
黛玉才高，跟许多人都开过玩笑。
探春给自己取名蕉下客，黛玉马上笑道：“古人曾云‘蕉叶覆鹿’。他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。”
宝玉、晴雯、袭人三人吵架，被黛玉看见。她说道：“大节下怎么好好的哭起来？难道是为争粽子吃争恼了不成？”
同样的玩笑话，黛玉还说过许多。她和别人玩笑的时候，别人大多也是拿她的婚事进行回击。究其原因，是很少有人能胜过她的才思敏捷。
湘云则是个例外。所以，当黛玉要为“芦雪庵遭劫大哭”的时候，湘云则回出了“是真名士自风流”的妙句来。
风流一词，也只有黛玉和湘云用过。
黛玉之心，纯净高旷如庄子。她在《葬花词》中写道：未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
黛玉之净土风流与湘云之名士风流，注定是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。
当大观园繁华即将散尽之时，湘云与黛玉终于在凹晶馆走到了一起。
《红楼梦》中有一个丫鬟小红曾经说过这样一句名言，千里搭凉棚，没有不散的宴席。这看似浅显的道理，大观园中大多数人实则是看不清楚的。
晴雯是第一个看不清楚的人。她始终痴心傻意地认为大家横竖是在一处，却不料第一个被撵出了怡红院。晴雯忽略了聚散才是人生常态的道理。
关于聚散离合，黛玉有自己的独特见解。她说：“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不冷清？既清冷则伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”
不过，散是常态，聚也是常态。晴雯喜聚，未必能好聚；黛玉喜散，也未必会好散。倒是湘云，对于聚散，有着另外一番独到的见解，这就是湘云独特的阴阳之论。
03
与笃信者同道
经典的文学作品，必定蕴含洞察世间的哲学之理。《红楼梦》中有两个女子对于玄学之术颇有见地。一个是妙玉，一个就是湘云。
妙玉的师父善演先天神术，湘云则颇通阴阳后天变化之术。
湘云的阴阳学说是在她和翠缕的对话中展示出来的。其中有三层意思。一是相由心生。“气脉充足，长的就好”；二是万物皆有灵性。“不但太阳，月亮这些大东西有阴阳，连蚊子，虼蚤，蠓虫儿，花儿，草儿，瓦片儿，砖头儿也有阴阳。阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形”；三是阴阳转换之理。阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。
随着阴阳的变化，运势也就跟着发生了变化。秦可卿托梦给王熙凤时曾说，否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。
这样的道理看似简单，但秦可卿也只是死后才能悟得。
相比之下，湘云年纪虽小，但智慧悟性极高。她深谙阴阳自然变化之理，因此一切在顺其自然之中寻求积极的改变。而妙玉的做法则是希望当下能扭转乾坤。在凹晶馆，湘云与黛玉联诗，联到“寒塘渡鹤影”、“冷月葬花魂”之时，妙玉及时出来阻拦，并进行了“扭转颓势”的续诗。
妙玉续诗的过程，都是黛玉与其进行互动，而同样参与联诗的湘云则一句话都没有说。为什么会这样呢？
妙玉与湘云都精通道家天地自然之理，但妙玉学的是先天道家学术，是把人作为万物之灵，积极地去改变自然。而湘云推崇的是后天道家学术，是以天地自然为中心，以积极的态度去顺应自然。
《庄子·知北游》中有一个美学命题，天地有大美而不言，万物有成理而不说。
妙玉的见识与境界，与湘云在同一层面之上，她们都是笃信之人。妙玉的先天神术能够洞彻先机，于是希望通过积极的做法去扭转颓势。但阴阳变化乃是天地成理，正如秦可卿所说，岂人力所能为之呢？因此，妙玉在将来可能为此殚精竭虑，也应了“可怜金玉质，终陷淖泥中”的判词。
再看湘云，她能够预知贾府大厦将倾不可避免，因此在妙玉面前，她选择了不说。
湘云的判词没有黛玉、宝钗、妙玉那么明白。但她始终以一种顺其自然的态度去面对人生，始终以真情本色对待身边每一个人。“富贵又何为”？看清了，一切都可以看淡看从容。经历了“湘江水逝”的暗淡无光之后，谁又能知道，“楚云飞过”不会获得凤凰涅槃之后的浴火重生呢？
策划：鱼羊史记 监制：鱼公子
撰文：风林秀 制作：吃硬盘吧、发达蚊
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