东方文明与西方文明的碰撞，有冲突，终究会交融。这表现在许多方面，如生活、思想和语言等。民族的冲撞，也是大时代日益突显出来的大矛盾。中华民族精神五千年未曾间断，最具有文明优越性与底气。五千年未曾间断，不仅没有被外来民族所同化，还形成了华夏特有的一脉性灵。解决问题的真正道路，并不是非此即彼的选择。人人都应该理性的面对与思考，深思中华民族精神的本色是什么，才会明白中华民族是全世界历史未曾间断的本源概念。民族一脉相承，不能狭隘理解为最具有自然性灵，而是在现实意义上的创新与实现。
包容与融合，是中华民族精神的永恒动力。尧天舜日作为中华民族的精神支柱，不仅有历史的传承，还有不朽的史迹，等待着人人举证参悟。历史的脚步没有止步，创新就不应该停止。中华民族的精神延伸一个地球家园村，也是大时代与时俱进的精神本色。是历史性和时代性的统一，继承与创新的统一。大时代始终是发展的、前进的，在建设和改革的每一个重要历史关头，都会孕育出新的民族精神与文学作品。正是这种闪烁着时代光辉的文明，造就了华夏一大批具有先进思想并顽强奋斗的人物。为了振兴中华而上下求索、矢志不渝，为推动历史发展和民族进步而努力精神，为了改变时代面貌，高扬脊梁与时代精神合和，这是中华民族不同其它民族的脊梁。司马迁十岁时，已能阅读与诵习过的古文有《尚书》、《左传》、《国语》等。耕读放牧的生涯，似乎更亲近于大自然。二十岁时，开始游历天下，登庐山、观禹疏九江。上会稽，探禹穴。上姑苏，望五湖。北上渡江，至临淄、曲阜，考察齐鲁文化，观孔子遗风。
司马迁不仅是一个伟大的史学家，而且也是一位对天文星象有造诣的天文家。司马迁继承父亲遗志遗业，完成推古天变，明确主张“通古今之变，究天人之际”之论。总结出天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变。三大变为一纪，三纪而大备为“大数”，最后才是“天人之际续备”的显现。司马迁这样表述：“我仔细检查史书的记载，考察历史上的事变，发现在100年之中，五星皆有逆行现象。五星在逆行时，往往变得特别明亮。日月的蚀食及其向南向北的运行，都有一定的速度和周期，这是星象学所要依据的最基本的数据。而星空中的紫宫星垣和东西南北四宫星宿及其所属的众多星辰，都是位置不变的，它们的大小程度和互向的距离也是一定不变的，它们的分布排列象征着天上五官的位置。这是星象学中作为‘经’亦即不变的依据。而水、火、金、木、土星则是上天的五位辅住，它们的出现隐伏也有一定的时间和周期，但其运行速度快慢不均，这是天文学中的‘纬’亦即经紫变动的部分。把这些固定的和变动的两种星象结合起来，就可以预测人事的变化了。”
鲁迅在《汉文学史纳要》一书中，对司马迁专篇论说。鲁迅主张：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”司马迁写的文章“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”，这是各个朝代的文学家对其高度认可之论。《史记》被赞叹为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”毛泽东对司马迁也很佩服，认为“司马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。”毛泽东在《为人民服务》文中所述：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’。为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”大时代迎来历史的新发展，也是造就英雄的大时代。华夏大地可称为文史之故乡，是东方悠久的文化发源地，未来也是世界历史的故乡。
这首《八问》，创作于2019年8月6日。
一问：“人无正气可以自居多久？”
道：“正气与邪气如同鬼神之道，如若不能自制消除邪气，命自然无法延期到自然状态。”
二问：“自然而然的状态是什么呢？”
道：“自然而然不是无心、无欲、无为，而是修正气达到淡泊、寂默、清静的中和心识。”
三问：“凡人能不能修道呢？”
道：“人人知行合一，故知自然而然的境界。境界与道并列，故道可通。”
四问：“邪气如何自制呢？”
道：“行为与结果形成必然的因果关系，善念是万事万物之共同本体。”
五问：“什么是道性呢？”
道：“万物与道是同存的，而人只是万物的一种，人格就是道性的表现。”
六问：“如何修升道业呢？”
道：“修善改恶是积累道业的资粮，唯有通过人的心性自修自证，从而自然获得道果。”
七问：“中道是什么？”
道：“消净内魔鬼贼与宿结的烦恼，这是复归道性之因。人人向善，世界见道性。”
八问：“因与果是什么呢？”
道：“无造无作，断除恶习，才能有觉知之心。”
涿鹿之战的发生，似乎显现一个特定的历史背景，是古代华夏族由远古时代向文明时代的转变。蚩尤族善作兵器，且部众勇猛剽悍，生性善战。进入华北地区，与炎帝部族发生了冲突。那个时代战争目的，是为了争夺放牧和浅耕的中原地带。《史记·五帝本纪》中所述：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”蚩尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，击败了炎帝族，进而占据了炎帝族居住的九隅地。为了生存，炎帝族向黄帝族求援。黄帝族为了维护炎黄集团共同的利益，就答应炎帝族的请求。
蚩尤族集结了所属的81个支族，倚仗人多势众、武器优良等条件，主动发起攻击。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族。黄帝族曾经九战而九败，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族反击。这个时候，天空突然狂风大作，尘沙漫天。蚩尤族部众陷入迷乱之时，黄帝令众吹起号角、击鼓催势气，以指南车指示方向，一举击败了蚩尤族。涿鹿之战，是以炎黄的胜利而结束。大时代各种思想的碰撞，如同涿鹿之战，最终结果会有一种思想有力奠定一个地球家园村的文明基点。炎黄集团的胜利，开启了中原地区文明的基点，起到了融合各氏族部落的催化作用。五千年文明未曾间断，其炎黄一脉是中华民族的共同性灵显现。精神被逐步神化，决定大时代复原基本面貌的历史之战。阪泉之战是炎帝部落与黄帝部落之间的战争，黄帝战胜了炎帝，炎帝自然而然归服黄帝，其形成了炎黄部落联盟的基点，黄帝取得了黄河流域各部落中盟主地位。这场战争，是华夏族最初的奠基之战。
法轮回转，有始有终的显现，文明之间碰撞，是将上古大华夏部落联盟的形成，传递给一个地球家园村。全世界转入了华夏时代，中国中地呈现主流地位，其发展过程是漫长的。华夏一脉的扩展，也是从点到面开始的。华夏大地上，多处留下有关炎黄生平、发祥地及其活动区域的传说与历史遗迹。包括山西、陕西、湖北、湖南、甘肃、山东、河南、河北等地。生存方式以农业为主，也是农业文明的奠基者。独有的地理位置，为炎、黄帝打开了新思路。管理部落，治理天下很有方法。不贪天下之财，有天下人人共富的心胸。智贵能共享于人，备受天下共同尊之的气度。德以义，不赏而民却能勤劳，不罚而民却能去邪归正，不忿争而民却能财足，无制令而民却能自愿顺从。这样的威德，是华夏一脉最初的魅力显现，也是尧天舜日境界的承递。
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