現如今，我們談及墨子，墨家，大多是一種的什麼樣的心態與感覺？
墨家是一個什麼樣的組織與學說，如今的影視、動漫等作品呈現出來的墨家形象大多是讓人感覺甚是奇妙，像什麼“機關術、墨者、遊俠”等元素都是經常出現的。
那麼，歷史上的墨子，墨家到底是什麼樣的，他們的主張又是什麼？
墨翟；春秋末期戰國初期宋國人（有說魯國人，滕國人），生於約公元前476年死於約公元前390年；著有《墨子》，創立墨家學派，同時因為墨子自身在科學上的成就，被後世稱為“科聖”。
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從上述的簡單簡介來說，墨子的一生足夠輝煌，並且留名萬世。那麼，墨家，墨家學派又如何。
墨家學說，在先秦時期影響力大而廣，百家之中，儒墨顯學，有“非儒即墨”的說法，但是墨家學說在戰國後期漸漸往秦朝靠攏，在秦依舊有很大影響力，但是進入漢代之後，墨家學說漸漸消散，並沒有如儒家一般延續下去，那麼為何同為“顯學”，差距卻如此之大呢？這個問題至今依然值得深度的研究，值得肯定的是，絕不是一個因素導致的，多層次的原因讓它迅速“散去”。
我們首先來看看墨家的最主要的兩個主張理念：
“兼愛非攻”，這與儒家的“天命、愛有等差”相對立，因為墨子師從儒家，所以在他的思想觀點之中，多使用“仁愛”等詞語，但是，墨子本身的身份是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人，即“上無君上之事，下無耕農之難”，所以從他的觀點出發，對儒家所提倡的厚葬久喪和奢靡禮樂不為滿意，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，“故背周道而行夏政”。
墨子的兼愛思想，更像是理想主義的烏托邦，他的兼愛是“平等與博愛”。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”,並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。他反對無義的劫掠戰爭，要求和平。
但是這種思想在戰國時期基本是螳臂當車，在各個諸侯不滿足於稱霸的時代背景下，墨翟更像是堅守理想的“烏托邦者”。
以兼愛非攻為核心的墨家思想，對“鬼神”一事有著不同的解讀，區別於儒學所言“子不言怪力亂神”，這也是儒墨之爭的一個點。
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“明鬼非命”，這個思想在墨子的思想學說中還是佔到一部分比重的，但是如今的一些人在解讀這部分的時候，往往會把他拆分來看，其實這是不對的，辯證法我們都瞭解一部分，瞭解，解讀一件事情，不能只從事物的一個面來進行評述，客觀的看待事物的兩面，得到全面的方法論。
墨子所主張的“明鬼”從本質上來說，就是樹立一個獨立於人之外的事物，這個事物能夠起到公平主宰一切事物的作用，所謂“鬼神”便是墨子樹立的一套“法規體系”，這是這體系不是人的規則搭建，而是要人認識到有這樣的“東西”存在，讓人人有敬畏，那麼便會達到大同境界。
天鬼分工明確。正如有學者所言，墨子的天鬼‘天’是墨子設立的法的體系，法的權威性不容置疑……同時，任何法的體系在執行過程中都需要受到獨立的監察，於是墨子設立了‘鬼神’。鬼神的作用是監察人們對於法的執行，對之進行必要的匡正。
天是設立者，鬼是執行者，二者共同致力於法的體系建設和貫徹實施。
鬼神為禍福。即本意上的能夠賜福或降禍。墨翟所述不能因個人暫時福禍來質疑“鬼神”的明智。由此可知，我們大致可以判斷墨子的“鬼神”可為禍福，是在向眾人昭示，對信仰要堅守，不能因一時的得失而動搖初衷。
在《墨子·明鬼》前篇，墨子花了大量筆墨來描述“天、鬼”的概念，同時輔以以往的王朝更替等現象來輔證“天、鬼”的意志。但在《明鬼》的下篇，墨子所描寫的更像是一種所持相反觀點的辯論賽。
一方執無鬼的說法來與之進行辯論。
綜合來看《墨子·明鬼》篇，看似說鬼神，倒不如說墨子借鬼神來抒發自己的想法，更像是讓人們看到對自己的初心的堅守，不要一時的福禍而動搖，“鬼神”更像是一種無意識的“監管”。
倘若墨子真的完全篤信“鬼神”，那也不會有墨子所言的“非命”一說。
墨子指出過唯命論的危害。認為執有命者“覆天下之義”，為君不義，為臣不忠，為父不慈，為子不孝，為兄不良，為弟則不悌。
執政者若信命並依此行事，則會懈怠政務，致國家治理混亂 ；若百姓也和執政者一般，則會懈怠生產，致衣食不足。更有墨子在傳教授業時，告誡眾人做好一件事，要做到考察本源、審察事故、實踐應用這三步，即“三表法”，“三表法”戳穿“執命者曰”的一言之堂，破除宿命的觀念，進而積極進取。
看待墨子的思想，並不能切開來看，聯繫起來，綜合來看，“明鬼非命”更像是一種“秩序”的構建，“鬼神”只是軀殼。
墨子死後，墨家三分，每家都說其他的是“別墨”，現如今的《墨子》每一篇都分上中下似乎也會證明了這一點。
關於墨家的思想觀點先且介紹這幾點，後面的同樣比較重要的“尚賢，尚同”以後再作總結。
下期，我會著重介紹，大家最感興趣的墨家之中的俠客文化。
墨者行會！
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資料來源：《淮南子》，《信仰與非命：墨子的鬼神觀念述論》
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