现如今，我们谈及墨子，墨家，大多是一种的什么样的心态与感觉？
墨家是一个什么样的组织与学说，如今的影视、动漫等作品呈现出来的墨家形象大多是让人感觉甚是奇妙，像什么“机关术、墨者、游侠”等元素都是经常出现的。
那么，历史上的墨子，墨家到底是什么样的，他们的主张又是什么？
墨翟；春秋末期战国初期宋国人（有说鲁国人，滕国人），生于约公元前476年死于约公元前390年；著有《墨子》，创立墨家学派，同时因为墨子自身在科学上的成就，被后世称为“科圣”。
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从上述的简单简介来说，墨子的一生足够辉煌，并且留名万世。那么，墨家，墨家学派又如何。
墨家学说，在先秦时期影响力大而广，百家之中，儒墨显学，有“非儒即墨”的说法，但是墨家学说在战国后期渐渐往秦朝靠拢，在秦依旧有很大影响力，但是进入汉代之后，墨家学说渐渐消散，并没有如儒家一般延续下去，那么为何同为“显学”，差距却如此之大呢？这个问题至今依然值得深度的研究，值得肯定的是，绝不是一个因素导致的，多层次的原因让它迅速“散去”。
我们首先来看看墨家的最主要的两个主张理念：
“兼爱非攻”，这与儒家的“天命、爱有等差”相对立，因为墨子师从儒家，所以在他的思想观点之中，多使用“仁爱”等词语，但是，墨子本身的身份是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人，即“上无君上之事，下无耕农之难”，所以从他的观点出发，对儒家所提倡的厚葬久丧和奢靡礼乐不为满意，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，“故背周道而行夏政”。
墨子的兼爱思想，更像是理想主义的乌托邦，他的兼爱是“平等与博爱”。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对无义的劫掠战争，要求和平。
但是这种思想在战国时期基本是螳臂当车，在各个诸侯不满足于称霸的时代背景下，墨翟更像是坚守理想的“乌托邦者”。
以兼爱非攻为核心的墨家思想，对“鬼神”一事有着不同的解读，区别于儒学所言“子不言怪力乱神”，这也是儒墨之争的一个点。
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“明鬼非命”，这个思想在墨子的思想学说中还是占到一部分比重的，但是如今的一些人在解读这部分的时候，往往会把他拆分来看，其实这是不对的，辩证法我们都了解一部分，了解，解读一件事情，不能只从事物的一个面来进行评述，客观的看待事物的两面，得到全面的方法论。
墨子所主张的“明鬼”从本质上来说，就是树立一个独立于人之外的事物，这个事物能够起到公平主宰一切事物的作用，所谓“鬼神”便是墨子树立的一套“法规体系”，这是这体系不是人的规则搭建，而是要人认识到有这样的“东西”存在，让人人有敬畏，那么便会达到大同境界。
天鬼分工明确。正如有学者所言，墨子的天鬼‘天’是墨子设立的法的体系，法的权威性不容置疑……同时，任何法的体系在执行过程中都需要受到独立的监察，于是墨子设立了‘鬼神’。鬼神的作用是监察人们对于法的执行，对之进行必要的匡正。
天是设立者，鬼是执行者，二者共同致力于法的体系建设和贯彻实施。
鬼神为祸福。即本意上的能够赐福或降祸。墨翟所述不能因个人暂时福祸来质疑“鬼神”的明智。由此可知，我们大致可以判断墨子的“鬼神”可为祸福，是在向众人昭示，对信仰要坚守，不能因一时的得失而动摇初衷。
在《墨子·明鬼》前篇，墨子花了大量笔墨来描述“天、鬼”的概念，同时辅以以往的王朝更替等现象来辅证“天、鬼”的意志。但在《明鬼》的下篇，墨子所描写的更像是一种所持相反观点的辩论赛。
一方执无鬼的说法来与之进行辩论。
综合来看《墨子·明鬼》篇，看似说鬼神，倒不如说墨子借鬼神来抒发自己的想法，更像是让人们看到对自己的初心的坚守，不要一时的福祸而动摇，“鬼神”更像是一种无意识的“监管”。
倘若墨子真的完全笃信“鬼神”，那也不会有墨子所言的“非命”一说。
墨子指出过唯命论的危害。认为执有命者“覆天下之义”，为君不义，为臣不忠，为父不慈，为子不孝，为兄不良，为弟则不悌。
执政者若信命并依此行事，则会懈怠政务，致国家治理混乱 ；若百姓也和执政者一般，则会懈怠生产，致衣食不足。更有墨子在传教授业时，告诫众人做好一件事，要做到考察本源、审察事故、实践应用这三步，即“三表法”，“三表法”戳穿“执命者曰”的一言之堂，破除宿命的观念，进而积极进取。
看待墨子的思想，并不能切开来看，联系起来，综合来看，“明鬼非命”更像是一种“秩序”的构建，“鬼神”只是躯壳。
墨子死后，墨家三分，每家都说其他的是“别墨”，现如今的《墨子》每一篇都分上中下似乎也会证明了这一点。
关于墨家的思想观点先且介绍这几点，后面的同样比较重要的“尚贤，尚同”以后再作总结。
下期，我会着重介绍，大家最感兴趣的墨家之中的侠客文化。
墨者行会！
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资料来源：《淮南子》，《信仰与非命：墨子的鬼神观念述论》
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