民間婚禮中有許多的膜拜神，如天君、地司、和合二仙、轎神、灶神、床神等。我國傳統習俗，行婚嫁大禮時定要膜拜天君、地司。
天的高不可攀和地的無比深厚，天的無所不包和地的無處不在，給人們留下了極共深封的印象。 春去冬來，花開花落，人世間的男男女來了又走， 走了又來，更這了一是又一是，然而，天地卻水無黨日，水不象老準佳廟清乃玄總要將自己的愛儲以地老天荒來賭神發咒。
任夜陰由天主宰日月星展在天上運行，風暴雷電從天而降天似平掌握著世間的一切運動變化，神秘莫測，高山大海由大地負載，草木五穀由大地萌發，飛高走骨由大地撫育。 凡此種種都使人感受到天地的無比成力， 人們敬仰它，且被它懾服。人類社會早期，人們無法解釋大自然的種種奧秘，便將對人類自身的粗淺認識轉化成了對自然的認識，這樣便產生了一個人格化的天和一個人格化的地。人格化的進- 步發展，就創造出了一個在天堂裡主宰著天上和人間一切事務的至高無上的神一天公和一個主宰著地上禍福的神一地母。 天君、地司，就是民間對天公、地母的稱呼。
婚禮中對天君、地司的膜拜，具有多重意義。一是希望婚姻愛情像天地樣的永恆不變，二是請天地來作婚姻的見證，表示婚姻大事的莊重嚴肅，三是認為天地能洞悉人間一切，能賞善罰惡，向天地膜拜，是請天地來檢察，如誰背叛了這婚姻，就讓天地來懲處，表達了對婚姻愛情的忠貞不二。天地是中國民間婚禮中必不可少的膜拜對象，因此“拜天地”也就常被用作了婚禮的代稱。
在蘇南地區，特別是蘇州人舉行婚禮時，喜堂正面的牆上一定要懸掛和合二仙的畫像。二仙形象是兩個胖乎乎的男孩，蓬頭笑面，一個手持荷花，一個捧著圓盒 。
蘇州人認定，和合二仙就是楓橋寒山寺的寒山、拾得二僧。民間傳說他倆原居北方僻遠鄉村，雖為異姓，卻親如兄弟。後來，寒山與拾得同時愛上了一個女子，卻相互並不知曉，待到臨近婚期才真相大白。於是善良的寒山便棄家出走，來到蘇州楓橋真， 削髮為僧，結庵修行。拾得知其良苦用心，便也捨下戀人，到處尋覓寒山，後來聽說寒山在蘇州楓橋，便也到了楓橋鎮。他折了一枝盛開的荷花前去會面。 寒山見拾得到來，也興奮不已，連手裡捧著盛放齋飯的圓盒也來不及放下，就迎了出去。兩人相見，不禁大喜，相向而舞。拾得於是也人了空門當了僧人。直到現在，寒山寺裡還保存著一塊青石碑，上面刻著他倆的畫像和名字。老百姓稱之為“荷盒二仙”。“和、合”實為“荷、盒”諧音，蘇州人將他們視為夫妻和合之神，作為婚禮時膜拜的對象。蘇州人結婚，一
定要拜天地與“和合”。拜天地以示莊重;拜“和合”，祈求夫妻情感篤厚，和諧好合。
過去迎娶多用轎，新娘要坐了轎，開始一一種全新的生活，夫家則將由花轎迎來名新的家庭成員，嫁娶人家就有了祭祀轎神之舉。過去的婚姻都是父母之命、媒妁之盲的產物，以後夫妻能否和合，生活是否甜美，誰也沒有把握，因此往往人家心中都充滿了對未來莫名的緊張和恐慌，這種緊張和恐懼很自然地就轉換成了對各種神靈的祭祀和膜拜，對轎神的祭祀便是其中之一。
灶神，又叫灶君、灶王。過去燒飯、煮菜多用灶，一般人家的灶頭上邊、煙道前面，都有一個小小的神龕，神龕裡就供著灶神的神位。灶神在漢代以前，曾和火神混而為一。灶最根本的功能是以火煮食。人類利用火來燒煮食物之初，恐怕並無專門的灶具，因此灶和火的概念是很難分清的。據古書記載，灶神原是女性，從中似乎可以窺見母系氏族的影子，也說明灶神信仰是十分古老的習俗。到漢代以後，灶神的職能已經從掌飲食，演變為主禍福了。據說，灶神每年都要上天向玉帝彙報所在人家的善惡，玉帝就根據灶神的彙報，對每個家庭進行獎懲。因此，對這樣一位事實上掌管著一家禍福的灶神，人們當然不敢掉以輕心。迎娶新人，請喝喜酒，當然不會忘掉他。對他進行祭祀，也無非是希望他能對新婚夫婦多多關照，消禍降福。
喜床是婚後睡眠和過夫妻生活的重要所在，事實上古人也知道性生活的和諧與否，常常直接關係到婚後夫妻的感情和家庭的安寧，因此傳統婚禮中有祭祀床神的習俗。據說，床神有兩位，即床公、床婆。俗有所謂“男茶女酒”之說，以為床公喜茶，床婆好酒，所以祭祀時要供上茶酒果餅。人們認為，祭祀了床神，“ 床第之私”就能安泰快樂，婚姻久長，當然也可高枕無憂了。
轎神、灶神、床神都是人造物崇拜的產物，它的歷史已經非常地久遠了。過去的婚姻嫁娶制度，難免會使人有許多的憂慮，現實的擔憂和期望使這種古老的習俗得以延續。
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