师曰：吃饭算不算大机大用？
弟子曰：遇缘而施，缘息即止。不一定就非得发大愿而广度众生。
师曰：发大愿才叫大机大用？
曰：师父，我的确是把发大愿度众生做为大机大用了，而把穿衣吃饭……当成了小机小用。就像永明延寿禅师著《宗镜录》百卷；大慧宗杲禅师也留著三十卷……
师曰：你是以宗门见解为大机大用？
弟子曰：我是以明心见性为大机，于世俗中广度众生为大用。
师曰：不失本份为大机，发挥本份为大用。
问曰：师父，就像我们于纷扰世俗，如何发挥我人之本份？
师曰：不失则任意发挥可也！岂有定式！然，不失岂易事哉！相续也大难啊！所以，悟后保任是关键。长养圣胎啊！你咋不问应如何保任呢？
曰：师父，见性之后如何保之？
师曰：无事于心，无心于事。不取于相，如如不动！
师曰：其实是自知而不是见。显现时自知也！无心于事，无事于心是回到无心是道的状态，故名保任功夫。心性不生又不生个什么呢？不生念想！
应无所住而显现其心！先这样比较好。若也随流得妙，起念而不盖覆真性，则可任他随波逐浪去！临济曰：山僧见处，觅一芥子许生灭了不可得！诚可信也。
师曰：善恶诸业拘他不得。南泉斩猫，岂还命债！他入寂光连“我人”也无。大象不行于兔径，大悟不拘于小节！悟后，就只剩个相应不相应的问题了，故须保任！若打成一片，就永远相应了。
师复曰：有人支持“一悟永悟”之说，也有人支持“悟后会迷”的说法，并都能找到古德在这方面的言论而各执一边，莫衷一是。是以我今略辨之！
如果将开悟见性比喻成见月，即使月亮会有被云遮住的时候，但一旦月亮再从云端露出来，又怎么会不认得它呢？
如果这就是“一悟永悟”的解释，那是可以成立的！并且，这个悟——对月的识得，是不需要你去保任的，只要一时识得，就会终生都识得。
那么，悟后迷与悟后保任的说法，又是怎么回事呢？这个嘛，是悟后得力不得力或相应不相应的问题了！你就算认得了月亮，但月亮也未必时时露出来吧！如果我把月亮露出来了称之为悟，月亮被云遮住了称之为迷；
前一刻月亮显现称之为悟，后一刻月亮又被云遮住了称之为迷的话，这不就是悟后迷了嘛！所以古德也才有“一念见性一念佛，念念见性念念佛；前念迷则佛是众生，后念复悟则众生是佛，迷悟只在一念间”的说法嘛！
你的悟境在未能打成一片前，就不可能时时刻刻都显现而见到它，这不就是古人所谓的“于中知有，相续也大难”吗？这不就是需要悟后保任和善护念吗？
古人说“大悟十八回（大的相应，相续时长的有十数次），小悟无数（小的相应，相续片刻，容易走作、打失）”，在未打成一片时，不也是很正常的事吗？香严四十年才打成一片呢！又岂是你想否定就否定、想不承认就不承认的呢！于此可知：认得它，容易；让它相续不间断，难！开悟见性，容易；悟后保任，不容易。
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