旧约全书导论 第5讲 摩西五经的作者是谁
一． 底本学说 Documentary Hypothesis
1. 上节课提到Richard Simon是第一个提出摩西可能不是摩西五经Pentateuch的作者
2. 18世纪中期，Jean Astruc第一次留意到在某些故事或章节里第一次出现耶和华Yahweh和耶洛因Elohim这2个称呼。根据这个，他和其他一些人提出了J和E 2个来源的看法。J在德语里发音同Y，所以J指Yahweh, E指Elohim。他认为摩西五经是以2篇独立的长文献为依据创作的，既J和E，这2个文献里对上帝有不同的称呼
3. 19世纪，又有德国学者发现了摩西五经的其他来源。1878年， Julius Wellhausen发表了关于圣经起源研究的经典论述《以色列历史》，书中展示了底本学说。
A． 这个学说是指圣经的故事和叙述从创世纪到列王纪的第二部分是由4个确定的来源文献组合起来的，这些文献的时间不同，表达了不同的兴趣和关注点。
B． 这些文献被一些人或一些群体用一些方式组合成了圣经的叙事主体，这些来源并非旨在告诉我们故事本身所描述的时代和地点，而是主要讲诉创作圣经时以色列人的信仰和习俗。
C． 他的这一观点引起了轰动，削弱了传统的摩西是写作者的观点，虽然这一观点被保守的罗马天主教权威所质疑，但罗马天主教学者也接受并传授他的这一观点
D． 底本学说包含4个部分J, E, P（priestly source祭祀派来源）， D（Deuteronomy 申命记）
二． 底本学说的四个来源及特征
J 和 E一方面是对上帝不同的称呼，但有更深刻的意义。按J材料来源，称上帝为耶和华起源于第一个人类亚当，在创世纪第4章，亚当已经知道这个名字并以此称呼上帝。但在P或E材料中，耶和华的名字人类并不知道，知道上帝选择告诉摩西，在出埃及记6:2-3（学者界定为P材料）中，上帝出现在摩西面前，告诉他自己是耶和华“我出现在亚伯拉罕，以撒，雅各这些你之前的族长面前，以EI Shaddai的身份，我并没有让他们知道我的名字是耶和华”。同样在被界定为E的出埃及记3:13-16中，也有类似的内容。所以不仅是圣经中对上帝的不同称呼，包括人类在什么时候对上帝不同称呼，通过这些可以分析，材料批评家可以列出不同材料的特征：
1. J材料
A. J的特征：生动，通俗，接地气。J的主要特征在第2个创世故事里展现，在创世纪第2-4章，包含了用耶和华这个私人名字称呼上帝，对上帝的描述也非常拟人化，上帝让诺亚关上方舟之门，上帝闻到了诺亚献祭的祭品味道，上帝和亚伯一起用餐商谈，上帝与摩西在神秘过道里见面并试图在晚上杀了他。它用西奈山Mount Sinai指代摩西与以色列人与上帝缔约的地方
B. J的年代：线索可以在上帝许诺以色列人土地的章节里找到。土地的界限在埃及河，尼罗河和幼发拉底河之间。这是大卫和所罗门时期的以色列，既公元前10世纪。这也似乎反映了南方人的利益，在公元前10世纪晚期，所罗门逝世后，以色列分成南北，北部称为以色列，南部较小称为犹大Judah（见第一讲）
2. E材料
A． E材料从创世纪15章开始，是最零散的，似乎是J的补充，因为很难将E明确的区分出来，所以关于E有很多争论
B． E材料的特征：对上帝称呼Elohim，是上帝的复数形式。在E里上帝不那么拟人化，是遥不可及 的，与人没有面对面的交流，是同过间接的方式如信使或梦，同时也强调预言和先知。Miriam和摩西在E里都被写成有预言能力。E的风格抽象，不生动。在E里，缔结盟约的山被称为Horeb而非西奈山。
C． E材料更关注北方王国，被认为是公元前9世纪北方王国的材料。
3. J材料和E材料被认为是在公元前8世纪晚期被融合，形成摩西五经的主要部分，包括了人类早期历史，以色列人早期祖先的故事在创世记中被讲到。这包括摩西故事，出埃及记，以及民数记里的流浪故事，那个不知名的抄写员或编辑在组织材料时，没有注意剔除不相关或相互矛盾的材料
4. D材料 申命记Deuteronomic:
A. D材料是申命记的基本资料来源，他不是叙事，而是演讲的书卷。是以色列人在进入约旦河东岸“应许之地promised land”定居前摩西的3个演讲，明显体现了定居的农业生活居民的利益, 记录了管理农民定居生活的法律。
B. D材料的主要特征，能帮助学者界定时期。D是圣经中唯一认为耶和华只接受唯一中央圣所Central sanctuary. 人们不可以在搭建的临时祭坛或地方祭坛进行祭祀，所有的地方祭品都需集中到中央圣所。D没有谈及耶路撒冷。这是非常不同于其他章节的，其他篇目人们四处流浪，供奉祭品，通过地方神殿，地方祭祀，地方供奉。只有申命记强调一个中央圣所，且地方神殿都要被取消。公元前622年约西亚国王的宗教改革的关键点是把敬拜的仪式集中化，因此很多学者将申命记和约西亚的宗教改革联系在一起。
C. 麻烦的是，D材料似乎反映了很多北方传统，但北方王国在公元前722年灭亡了，因此学者们得出结论：D是一份古老的创作于公元前8世纪北方的材料，当北方王国灭亡后，很多人跑到南方，D被带到南方耶路撒冷保存在神殿中，直到100年后约西亚国王发现了并编入圣经
5. P材料祭祀派材料priestly source
A． 大多在利末记和民数记的非叙述部分。
B． 主要特征：十分关注宗教场所，祭祀制度，安息日，节日，宗教仪式如割礼，逾越节，饮食限制，信仰虔诚，仪式虔诚等。P里也有一些叙事材料，创世纪第一章里第一个创世的叙述就归于P。叙述系统有序，上帝非常抽象。P里的上帝至高无上，遥不可及，此点比E更甚。上帝只在他的荣耀（只充满光彩的云朵）里被隐藏和显露。他以这种形象显露在以色列人面前，带领他们穿越旷野。P里也有契约，统计，家谱这些用来连接故事的内容。
C． 正因为P的作用通常在于连接各个故事或引出或结束某个故事，学者们认为祭祀派作者最有可能负责圣经的最终版本。他们将J,E,D整合起来，然后加上自己的材料。
D．Wellhause将P的时间定位流放期，就是南方王国灭亡后的公元前586年，巴比伦人带大量的犹太人流亡到巴比伦
6. 因此，P, J, E的叙事部分对世界历史的记录是连续且平行的，从创世到摩西逝世。祭祀派将所有陈旧材料集合起来，加上自己的编辑材料，作为连接的桥梁，并介绍和给出结论。他们插入了大量的祭祀派材料进利末记，民数记。在流亡巴比伦以后创作出了摩西五经。所以摩西五经是一个历时5个世纪的宗教和文学活动，这当然和传统主张摩西五经由摩西一人在公元前14世纪独立创作是非常不同的。
三． 对底本学说的评价
1. Wellhausen的著作当然带有19世纪德国学者的偏见。既基督教优于犹太教。他将犹太教形容成圣经时期晚期的扭曲变态垂死的树，他也厌恶德国当时的新教运动。他对P材料的年代设定就变现了这一偏见。之前的学者认为P材料是最古老的材料，而他认为P是后期材料，因为其中有祭祀敬拜和宗教仪式。这些赎罪行为表示了宗教的衰退，正等待着在重获新生。这是他最具争议的观点之一，至今仍是如此。
2. 现代的文学批评学和19世纪有所不同，更倾向于材料批评学，确定和分离材料的目的是为了明确他们之间的相对时间，从而确保历史还原工作的进行，重建以色列宗教历史，作者所处的不同历史情形，所以文学批评学除了被称为材料批评学也被称为历史批评学。
3. 底本学说试图通过假定资料来源来解释圣经中的矛盾，重复，纪年时代错误，当材料被标记了相对年代，再研究解释以色列宗教历史的不同时期，他是发现历史的工具而不仅仅局限于文本本身层面
4. 底本学说本身是不带偏见的，它只是分析工具，只是一个假说，我们至今并没有真正发现JEPD材料的原始独立文本。有一些观点非常精彩，但也有些非常主观。我们可以挑战一下：对同一事物的描述用不同的术语，也可能不是来源于2个材料，有可能是为了增加文学或美学上的功能。内容重复也可能只是为了修辞功能。
5. 今天，虽然主流学界认同Wellhausen的理论，但对他理论中的一些细节和结论却并不认同。有些人怀疑E的存在，还有些人认为所有的事件都发生在流亡之后既公元前3-4世纪。哥本哈根学者根本不同意底本学说，认为圣经原先是口头流传随着时代发展其内容不断丰富。
四． 创世纪第10-11章
1. 创世纪第10章展现了各个国家的家谱图，在这个家谱图中，在不同土地上生活的人，都起源于一个祖先既诺亚和他的三个儿子，雅弗Japheth， 含Ham和闪Shem. 闪族Semites据说是Shem的后人。
2. 创世纪第11章可被视为解释语言多样性的故事，也起到了桥梁作用，将体现通用范围的创世纪第一部分和将要在第12章发生的只关注一块土地一种语言里发生的故事联接在一起
3. 巴别Babel塔是一座著名的为巴比伦人的神Marduk（第3讲里巴比伦史诗里提到过）建造的阶梯式塔楼。圣经里讲诉这个故事时带有讽刺口吻，毕竟在公元前586年是巴比伦人摧毁了他们。Babel是上帝之门的意思，但也是个双关语，指语言混乱。建造这座塔惹怒了上帝，可能是因为人通过建造巨塔来提升自己，也可能是因为人类违背了上帝的旨意，上帝的旨意是要人类养育众多，遍布全地。而这些人却聚在一起想爬的更高。于是上帝混乱了人的语言，增加了他们工作的难度。
4. 有人认为这个故事表现了对文明的某些方面的排斥，纪念性建筑，国家宏大建筑都被圣经作者所怀疑，被认为是消极的，会导致人类的自我扩张从而遗忘上帝
5. 创世纪前11章，给以色列历史一种宇宙的通用的背景，跨越了2500年历史。但12-50章只涵盖了4代人。既从亚伯拉罕Abraham和妻子莎拉Sarah, 到他们的儿子以撒Isaac和妻子利百加Rebekah， 到他们的儿子雅各Jacob和他的2个妻子拉结Rachel和利亚Leah, 和他们的12个儿子1个女儿
6. 在11章结束时，我们会感到上帝或者圣经这时发生了巨大变化，上帝有点受排斥，在古近东神话里我们看到善和恶的宇宙力量的交战，而在圣经此时我们看到上帝意志与人类违抗上帝的争斗。这二种都是争斗但在不同层面展开。亚当夏娃，大洪水时的人类，建巴别塔的人都在不断挑战上帝，于是上帝转移了重心，选择只对一小群人展现自己。创世纪第12章起是圣经的第二个阶段，上帝指示亚伯拉罕离开祖先之地，迁移到上帝指示给他的地方，开启了圣经的全新阶段。
五． 其他研究圣经的学派
1. 在我们开始学习第12-50章前，让我们尝试用历史学家的头脑和眼光来看待圣经。试想一下，摩西5经是由JEPD这4种材料组成的，那么这之前的历史又是怎么样的？JEPD的作者又是根据什么来写作的呢？
2. 形式批评学
A. Hermann Gunkel对其他国家的口头文学有很深的造诣，他在圣经里找到了更古老材料的依据：民数记21:14关于摩押Moab和亚摩Amorites划分界限，就援引了The war of the Lord，编者指出自己从哪里引用该诗，似乎读者们都很熟悉这首诗。约书亚记10:13雅煞珥书和撒母记1:18似乎是一首早期以色列英雄史诗，大卫以此来悼念扫罗和他的儿子约拿。由此可见，圣经借鉴古代文学作品和当时的文学作品的看法是可信的。4份材料本身也是来源于更早的书面或口头材料。Gunkel关注4个材料中的小单元，他称之为形式（Form），这就是这个研究方法形式批评学form criticism 的得名。
B. 形式批评学是鉴定更早期的前文学体裁，这些被JDEP所吸收，如谚语，民间俗语，民间故事，传说，宗教仪式，诗歌，神话。同时，可用一些民族学传说解释某个特定民族的起源，如摩押人，亚扪人，以色列人，还有词源传说，一些词和早期历史事件有词源方面的联系
C. 形式批评学不局限于研究类型和体裁，更重视他们的功能在当时的历史背景下的作用
3. 源流批评学 Tradition Criticism
A. 从形式批评学发展而来
B. 集中于研究传统材料经口头阶段和文学阶段传播后形成现有形态的过程的批判性方法。当一个故事被一次次讲述流传下去，很明显会被改编。摩西五经的传播类似于荷马史诗伊利亚特和奥德赛，这一过程在圣经本身中有所反映，某个部分的材料在后面章节再次被提到，但却以不同角度不同方式写成、申命记重复了出埃及记的事件，但差别是惊人的。历代志1和2是对创世纪到列王纪中大量材料的重述，但加入了自己的主题，删除了之前的一些令人窘迫的段落。以西结书是对利末记中的法律材料做了处理。
C. 这有助于历史再现。
4. 这些研究方法，强调圣经来源材料的现实生活和历史背景，他们和广泛的文化相联系，这是早期底本学派不关注的
六． 北美研究圣经学派
1. 以上所有研究方法和学派，都是坐下来静心研究圣经文字特征并加以分析得出结论，大多来自于德国学者
2. 北美研究更强调圣经和考古学间的联系。William F. Albright是美国圣经学研究的带头人，也是巴勒斯坦考古学和亚述学专家，他运用考古学成果研究圣经。他认为将圣经视为历史是错误的，圣经的一些年表肯定不是准确的历史记录。
3. 但在20世纪，Albright派的学者认为，创世纪里的很多内容，都有对他们宣称讲述的历史时期的真实反映，并列举了很多考虑因素
