王公贵族的传记多数镌刻在花岗石、石灰石和绿松石上，埋入坟墓或竖于地面，以求永世流传。但是，也有刻在墓壁或书写在纸草纸上的传记。
古王国的自传，首推《乌尼自传》和《哈尔胡夫自传》。乌尼(Weni)是第六王朝国王泰提(Teti)的一位大臣，他的自传记述了他如何为国王竭尽全力地效劳，终于博得国王欢心，享有许多特权。国王为表彰他的功绩，亲自带领船工们从图赖(Tura)给他运来石棺。当后宫秘密告发王后时，国王委派他独自处理这一案件，因为只有他受到信任。后来国王向亚洲人宣战，召集了上、下埃及的军队，由他率领作战，他班师回朝时，自传里有这样一段凯旋曲：
“这支部队安全归来，
它夺取了沙漠人的土地。
这支部队安全归来，
它把沙漠人的国家夷为平地。
这支部队安全归来，
它拔除了沙漠人的堡垒。
这支部队安全归来，
它砍掉了沙漠人的无花果树与葡萄村。
这支部队安全归来，
放火烧掉了所有的建筑物。
这支部队安全归来，
它消灭了成千上万个沙漠人。
这支部队安全归来，
它带回无数俘虏。”
这首凯旋曲的原文，第一句隔行重复，其他各句字数与语法结构整齐，适于合唱。
哈尔胡夫(Harkhuf)生世比乌尼晚，是国王麦尔尼尔（Mernere)和佩比二世(Pepi Ⅱ)的宠臣。他四次率军远征努比亚。有关这几次远征的记载，是研究古埃及与努比亚关系的重要资料。
哈尔胡夫在自传里自夸有济世救人的美德：
“我赐面包给饥者，
赠衣服给赤身露体者。
我把失船遇难者救上陆地。”
他这样做目的何在?下一段中有说明：
“生活在世上的人们，
你们路经这个坟墓时，
不管是南来还是北往,
你们将会说：
‘献给这个坟墓的主人，
一千个面包和一千瓶酒。’”
能过在世时的施舍换取死后的供奉，这就是哈尔胡夫的真意，自传还记载了他征服努比亚地区，用驴子驮回大量的香料、乌木、油、豹皮、象牙和飞梭等贵重物品。一些努比亚的地方官向他奉献牛、羊等牲畜，并亲自护送他出境。
自传的后面还附有少年国王佩比二世给哈尔胡夫的信，信中赞扬哈尔胡夫的功绩，后半部分生动地表达了少年国王想看到哈尔胡夫从努比亚带回的侏儒舞伎的迫切心情。
在第一中间期，中央集权统治被推翻，地方势力割据称雄。但是，它们的统治并不巩固，彼此经常争斗，特别是以赫拉克来俄波利斯(Heracliopolis)与底比斯为首的两大势力的争霸，引起连绵不断的战争，使一些较小的地方势力不知所从，社会动荡，灾难不断。尽管如此，一些地方统治者在自传里，却还常常自诩他们如同国王一般治理着“国家”，像国王一样富裕。但是在另外一些人的自传里，却充满了对社会的诅咒之词。
第十一王朝全国重新统一，出现了比较安定的局面，国王和官吏开始兴建富丽堂皇的宫殿、陵墓和神庙。国力强盛后，埃及又侵略努比亚和西亚一些国家。
喜兹斯多利斯一世(Sesostris Ⅰ)在自传里讲到，他计划完成一项伟大的工程，为太阳神建一座神庙和神龛，建筑物上镌刻他的名字，使他的美名流传万世。
喜兹斯多利斯三世以努比亚战争闻名。他征服了第一瀑布到第二瀑布之间的地区，并且筑起坚固的军事基地。他在自传里说：
“我把疆界推至我的祖先没有踏上的土地，
我实现了祖先留给我的遗言。
我是一位言必行、行必果的国王，
我心中的计划一定要用我的双手来实现。
我是一位速战速决的征服者，
我心中的计划从未破灭。”
英坦夫(Intef)的自传里有一段优美的诗，原文用词注意对比，句法结构也很完整。
“我对愤怒者能保持缄默，
对无知者富有耐心，
这样可以避免争端。
我遇事不草率匆忙，
我料事如神。
如遇争吵，我懂得不恶语伤人。
我友好对待求助者，
倾听他们的申诉。
我节制，善良，和蔼，
能用宽慰的言词令哭泣者平静，
对穷人我慷慨解囊，
对陛下我直言劝谏。
我能明辨阿谀之言。
我慷慨而且热情，
拥有食物却不吝啬。
我是穷人的朋友，
我乐于助人。”
英坦夫简直是一位完人，是埃及人心目中的“理想的人”。他思想进步，学问精深，自传中说：
“我有学问，
能教人有用的知识。
在宫中我直言进谏，
对各事都言之有理，
我倾听真理，
心中反复斟酌。”
《阿赫莫斯自传》(the Autobiography of Ahmosc）主要反映他的戎马生涯。阿赫莫斯从一个战船上的士兵一直晋到将军，后来担任家乡尼赫卜(今卡卜)的州长。他曾参加过北方驱逐喜克索人的战争，一直打到巴勒斯坦的沙鲁亨(Sharuhen)。他还跟随国王阿门荷太普一世和图特摩斯一世赴努比亚作战，后来随图特摩斯一世征伐叙利亚，抵达幼发拉底河。阿赫莫斯一生南征北战，为新王国的建立立下汗马功劳，因此多次受到国王约赏赐，获得大量的土地与战俘。他死后，财产由他的后代继承。
阿赫莫斯之孙帕赫利的自传，风格与其祖自传的风格截然不同，因为阿赫莫斯是武将，而帕赫利系王子太傅，是凭藉他的文笔、言论和品德博得国王宠信的。他在自传里说：
“我受到心的指引，
走上国王赞赏的人所走的路。
我的芦杆笔使我名声卓著，
还给我以议事权利；
它决定了我的前程，
(使)我(超过了)贵族。
……
我品德完美使我地位升高，
我因无可指责而被征辟。
……
我一贯诚实，
从对人说谎。”
他的自传还反映了他受等级制度的影响，歧视劳动人民的思想。如：
“我讲话不用下层的词语，
我不与卑贱者交谈。”
阿门荷太普二世以骁勇善战著称，他在自传中宣称，他在战场上所向无敌，埃及原没有马，马是喜克索人从亚洲带入的，阿门荷太普二世有特殊的驭马本领。传记中说：“他还年轻的时候就喜欢马，见到马就感到兴奋。他勇敢地驯马，熟悉它们的习惯……他驯的马无比矫健。他一提马缰，它们就不困乏，驰骋如飞，滴汗不落。”
第十九王朝的国王西提一世准备开采东部沙漠地区的黄金与石料，在那里修建神庙，挖井筑路，他说：“缺水之路令人痛苦！旅人何以解除口干舌燥之苦？家乡遥远，沙漠辽阔，又何以止渴？哀哉，荒野中的饥渴者。我将为他们造计划，为他们提供生存的保障，以求得他们将来对我的祝福。后人将赞扬我的伟大，因为我确实同情旅人，为他们提供过便利。”
新王国王室的传记大都记述他们建筑神殿、塔楼等的经历，炫耀他们在战场上无与伦比的勇敢，以掠夺别国的土地为荣。
第二十五王朝(即努比亚王朝)的大臣哈尔瓦(Harwa)系“阿蒙神之圣妻”、国王卡士塔( Kashta)之女的总管，他的自传颇有人情味：
“我在他的(指国王的)城市里受到爱戴，在他统治的地区受到赞扬，我对他的臣民多么仁慈。我做的一切，人们喜欢，神祗赞扬。我从来没有过失。我赠面包给饥饿者，送衣服给衣不遮体者。我替人们排除痛苦，驱逐罪恶。我为可尊敬的长者举行葬礼，我赡养老人，满足穷人要求。”
泰姆荷太普的自传非常有趣。她生活在托勒密七世统治时期，14岁嫁给孟菲斯普塔神的主祭司。她生了三个女儿，盼望得到一个儿子。于是，主祭司向神祈祷，求神让泰姆荷太普为他生一个儿子。后来，泰姆荷太普终于生了一子，取名英荷太普。
泰姆荷太普死后，丈夫为她树了碑。刻在碑上的传记反映了她对尘世的留恋，她劝告别人：“珍惜在世的时光吧！”她还诅咒令她早逝的死神：
“至于死神，‘来’是它的名，
所有被它召唤的人，
必须立刻赶到它那里，
他们的心因它而战栗。
神和人都不注意它，
但是，无论伟大还是渺小都归他掌握。
没有人能使他的亲属不被它牵走。
它宁从母亲怀里夺走她的儿子，
也不要它身边的老人。
他们畏惧，向它哀求，
它却置若罔闻。”
这是一篇妇女的自传，内容与国王或大臣的自传显然不同，其中找不到泰姆荷太普的功绩。它反映了妇女在当时社会中的地位与作用。
波斯帝国与托勒密王朝统治时期的一些自传，明显反映出一种悲观厌世的情绪。宗教内容所占比重大，这可能是失去独立的埃及人从宗教中寻求解脱的一种表现，也可能是外族入侵者企图长期统治埃及，在宗教上实行宽容政策的结果。
