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這個問題要與詩人所要描繪的景色，所要抒發的情感有關，古人寫作時更多的是寄情於物，通過對事物的描寫來表達自己的情感。
這就可以解釋，陶淵明雖然愛菊花，卻寫了《桃花源記》，那是因為桃花園歷來給人們的感覺就是神秘感，古人認為桃花代表的就是一種隱秘，這與詩人所要描寫的意境所相符合。
詩人寫這首詩，所要表達的就是在一片隱秘的桃園深處，生活著一群與世隔絕的人，過著自由自在的生活，這是對現實生活的逃避，怎麼能不是秘密呢，要知道古時帝王的統治力是很強的，率土之濱莫非王土，率土之臣莫非王臣。
所謂何來
陶淵明獨愛菊，為什麼要寫桃花源記，而不是菊花源記？
這是兩個不同的概念。陶淵明愛菊，是從他的性趣愛好而言。正如周敦頤老先生在《愛蓮說》中所說"水陸草木之花，真愛者蕃。晉陶淵明愛菊；自李唐來，世人獨愛牡丹；予獨愛蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉"。
從此可以看出，陶淵明愛菊是從個人性趣而言。所以可以看出陶淵明愛菊，應該從這個角度去理解分析。
而陶淵明寫《桃花源記》，是他晚年的作品。由於是晚年的作品，那就是根據他一生的經歷:青年時做官而"不為五斗米折腰"，到棄官歸隱，過著隱居生活，並且親自耕作，經歷了風風雨雨的人生，從而看到、並且深刻地感受到當時社會的黑暗。於是產生了對那種黑暗社會的強烈不滿，產生了追求理想社會的思想。
誠然，出生於遠古時代365年的陶淵明，沒有馬克恩、恩克斯那樣為全人類建立共產主義社會的遠大理想和實踐，也沒有力量來建立《巴黎公社》，於是想象出了《桃花源記》這樣的理想社會。
那麼，他追求的理想社會是什麼樣子呢？這個答案我們就在《桃花源記》中去尋找。
作者扮作一個漁人，駕著小船，沿著小溪而行，竟忘記了歸路，穿過桃花林，走進桃花源。
話說這桃花源風景優美，源內清寧而又安靜。源內的人，見了"漁人”而大驚。當問明其來路過後，便"設酒殺雞作食”，象對待親人一樣對待這位從外地來的客人。
源內的所有人原來他們上輩為了躲避秦朝的暴政，而帶著全家在這個地方世代定居，"不知何世，不知有漢，無論魏晉"，並且再不出去了。見從外地來的客人，"餘人各復延至其家，皆出酒食，停數日，辭去"。從此可以明顯地看出，作者對當時社會的厭惡而不滿。
請看源內的"餘人"是多麼的淳樸和真摯，善良而又好客；又是多麼的自由而熱情。
這就是陶淵明理想的社會！
其實，陶淵明所描寫的社會，是一個自給自足的小農經濟社會。那裡沒有貧窮和戰亂，共同勞動，共同享受勞動成果。因為不滿當時的社會現實，嚮往這樣的幸福生活。
陶淵明晚年親自參加農業勞動，對農民有一定了解，他的這種理想社會，反映了當時農民的願望。
可惜的是，那種"世外桃源”是不現實的，也是不可能實現的。毛澤東同志詩中"陶令不知何處去，桃花園裡可耕田"？就明確指出這種社會僅僅是陶令的理想而已。
我是高樓避愁，有性趣的朋友不防與我共同操討有關問題。記得關注啊！
高樓避愁
記得中學課本里以陶淵明的《桃花源記》展示了“世外桃源”的美好向往，但課本里對這篇文章的理解偏向陽光的一面。而結合文章以及歷史文化知識，陶淵明的這篇文章很可能是在寫亂墳崗。
首先就從這個桃花說起，《本草綱目》說“桃味辛氣惡，故能厭邪氣”，也就是說古代桃花有辟邪之效。我們都知道陰陽兩界之分是以彼岸花為準的，許多地方稱“地獄花”，而陶淵明在文章中並未提及彼岸花。因為這篇文章所寫時代為“晉太元中”，也就是東晉孝武帝年間，彼岸花是後秦僧人鳩摩羅什翻譯印度佛經而來，雖然時間上大致能對應，但當時的南北政權尚處於對立階段，宗教譯文基本上都屬於國家機密性質，不會相互傳播，正如法顯西行，回國後是受到南北政權“哄搶”的。
“黃帝以是法而象之，因立桃板於門戶上，畫神荼、鬱壘以御兇鬼，後人紛紛效尤。”——《山海經》
陶淵明是東晉人，而《本草綱目》是明代的醫學著作，好像也不能指明桃花在東晉時期的辟邪之說，但我國古代關於桃花辟邪的說法早已有之，如《山海經》裡記載的黃帝以桃木鎮御惡鬼。所以在陶淵明那個時代，人們以桃花作為陰陽界的屏障更為合理，此處就有鎮鬼的功能，意圖將陰界餓鬼封印於陰間。所以陶淵明在文章中寫的“忽逢桃花林”，很可能是漁人走到了鬼門關，誤入陰陽兩界的分界處，而且這個屏障“中無雜樹，芳草鮮美”，儼然是一片淨土，“落英繽紛”則點明瞭時間，因為桃花飄落幾乎就在清明節前後，更增加了神秘色彩。
再來看漁人如何進入“桃花源”的，陶淵明稱該漁人沿著桃花林的浠水走到盡頭，遇一山洞後舍船步入。這個山洞“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗”，在東晉時期，為了防止盜墓賊進入墓室，墓道往往就是前窄後寬，大體上程“凸”字形。而真正的村落，則會將路修成一樣寬的形態，以求圖個吉利，這也說明漁人可能去的是陰間，而非什麼村莊。
待豁然開朗後，漁人見到的是秩序井然的美好世界，這裡的村落規劃遠非現實世界那樣，古代村落往往沒有合理的規劃，多是錯綜複雜的形態，而這裡“屋舍儼然”、“阡陌交通”，形態更像現實世界裡的長安城。能解釋這一點的也就是古人“死者為大”的封建思想了，古代人死之後的“待遇”是會比生前更好，帝王貴族講究“事死如事生”，而尋常百姓講究把墳墓修的規規矩矩。
漁人見到的人是“男女衣著，悉如外人”，而進過詢問後才知道這些人是秦朝躲避戰亂而來此絕境的。尤為重要的是“不復出焉，遂與外人間隔”，既然是與世隔絕，為何到了東晉，衣著打扮與外人無異？要知道秦朝的服飾與東晉時期是差異很大的。而且“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，說明這些村民處於完全隔絕的狀態，根本不知外界情況，更談不上衣著的“更新換代”。所以能夠解釋這一點的，就是村民的衣著都是後人給燒過去的。
在一番交談後，這裡的村民拿出酒肉款待了這位不速之客。東晉處於南北朝的戰亂時期，外界普通百姓食不果腹常有之，而桃花源裡能夠豐衣足食，尚有酒有肉，這就不免讓人聯想到封建社會的祭祀活動，後人總會拿出酒肉祭祀死去的先人，漁人在桃花源裡吃的乃是祭品。當漁人回到家後，向當地太守稟報了此事，可太守帶人尋找時，再無法找到，也就是說該村莊憑空消失了。後來南陽劉子驥追尋此景，然而未果，且在回家後突然病逝，這也有可能是劉子驥親臨亂墳崗後驚嚇過渡，一病不起。
綜上所述，東晉風水家郭璞在《葬經》中說“門前桃桑為大凶”。陶淵明以桃花林為前景，又以漁人親見“良田美池桑竹”為後景，前後皆是大凶之兆。桃花有辟邪之效，能夠封印亂墳崗的鬼魂，故而桃花源裡的亡靈出不去，在漁人誤入講述外界情況後，裡邊的亡靈才意識到自己已經死亡百餘年，故而安然入眠，不再貪戀虛偽的繁榮，桃花源也就再不可尋。所以陶淵明一生熱愛菊花，此處以桃花入筆，其用意可能並不是營造一個“世外桃源”，而是將亂世的恐怖反饋出來。
