河南省2019年普通高等學校專升本考試大聯考
《大學語文》
一、選擇題（每小題1分，共25分）在每小題的四個備選答案中選出一個正確答案，並將其代碼寫在題幹後面的括號內。錯選、多選或未選，該題無分。
1.《詩經·氓》從題材上來說，是一首（ ）
A.箴言詩 B.棄婦詩 C.婚頌詩 D.哀悼詩
2.戰國中後期，屈原根據民間祭祀樂歌所加工而成的作品是（ ）
A.《九章》 B.《九歌》 C.《天問》 D.《招魂》
3.在中國文學史上，首先開創以樂府古題作詩的詩人是（ ）
A.曹操 B.曹植 C.杜甫 D.白居易
4.提出“惟陳言之務去”的人是（ ）
A.陳子昂 B.杜甫 C.韓愈 D.柳宗元
5.郭沫若《爐中煤》一詩表達的中心內容是（ ）
A.舊地重遊之感受 B.眷戀祖國之情
C.仕途失意之苦 D.留學異鄉之欣喜
6.下列《祖國啊，我親愛的祖國》詩句中，象徵青年一代的覺醒的是（ ）
A.數百年來紡著疲憊的歌 B.在歷史的隧洞裡蝸行摸索
C.千百年來未落到地面的花朵 D.剛從神話的蛛網裡掙脫
7.聞一多表達對祖國新生堅定信念的詩篇是（ ）
A.《荒村》 B.《一句話》 C.《死水》 D.《洗衣歌》
8.提出詞“別是一家”的理論主張的詞人是（ ）
A.蘇軾 B.李清照 C.辛棄疾 D.柳永
9.下列作家中，曾赴英法留學，歷任西南聯大、清華大學教授，中國社會科學院研究員的是（ ）
A.餘秋雨 B.季羨林 C.施蟄存 D.錢鍾書
10.辛棄疾是我國南宋時期著名的詞人，他在宋代詞壇創立了風格獨特的（ ）
A.易安體 B.半山體 C.誠齋體 D.稼軒體
11. 孟子的“（ ）”是他仁政學說的基礎，也是他教育理論的根據。
A.性善論 B.性惡論 C.人性自利 D.仁的思想
12.王昌齡《從軍行》(青海長雲暗雪山)主要是表現戍邊將士（ ）
A.艱難困苦的生活 B.出生入死的經歷
C.報國禦敵的壯志 D.思念家鄉的感情
13.《飲酒》(其五)中統領全篇意蘊的詞語是（ ）
A.心遠 B.採菊 C.真意 D.忘言
14.在“元曲四大家”中，擅寫神仙道化劇的是（ ）
A.關漢卿 B.王實甫 C.白樸 D.馬致遠
15.“楚囚相對”這一成語出自（ ）
A.《後漢書》 B.《莊子》 C.《世說新語》 D.《望江亭》
16.《五代史伶官傳序》一文在論述“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”時用為例證的歷史人物是（ ）
A.趙武靈王 B.漢武帝 C.唐明皇 D.後唐莊宗
17.由革命民主主義者轉變為傾向馬克思主義的革命家，成為中國文化革命的巨人的作家是(）
A.魯迅 B.陳獨秀 C.胡適 D.茅盾
18.屠格涅夫《門檻》中，“門檻”象徵著（ ）
A.敵人設下的陷阱 B.囚禁革命者的監獄
C.革命者的秘密組織 D.革命征途上的艱難險阻
19.契訶夫《苦惱》在整體構思上的特點是（ ）
A.以近說遠 B.以熟說生 C.以小見大 D.以古諷今
20.《長恨歌》中“宛轉蛾眉馬前死”的地點是（ ）
A.華清池 B.馬嵬坡 C.蓬萊宮 D.長生殿
21.《馬伶傳》中馬伶拜當朝宰相顧秉謙為“師”的主要啟示是（ ）
A.深入生活是藝術創造的根本途徑 B.善於模仿是藝術創造的根本途徑
C.刻苦磨鍊是最可貴的從藝精神 D.恥居人下是最可貴的從藝精神
22.下列詩句中，表現了由“己之思彼”轉寫“彼之思己”的是（ ）
A.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流
B.雁過也，正傷心，卻是舊時相識
C.想佳人、妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟
D.起舞弄清影，何似在人間
23.《趙威後問齊使》中，趙威後批駁齊使“君貴民輕”思想時說：“故有捨本而問末者耶?”這裡的“末”喻指（ ）
A.君王 B.民眾 C.禮法 D.年成
24.《論毅力》一文所使用的寫作方法是（ ）
A.逐層比較，深化中心論點 B.先抑後揚，論說逐層推進
C.通過人物對話，展開論述 D.結合自己的經歷，以身說法
25.莫泊桑的短篇小說大都取材於（ ）
A.《聖經》 B.希臘羅馬神話
C.荒誕傳說故事 D.平凡的日常生活
二、填空題（每小題1分，共10分）
26.今我來思， 。
27.身既死兮神以靈， 。
28. ，飛鳥相與還。
29.將軍角弓不得控， 。
30. ，青鳥殷勤為探看。
31.金樽清酒鬥十千， 。
32. ，天陰雨溼聲啾啾。
33. ，到黃昏、點點滴滴。
34.可惜流年， ，樹猶如此！
35.《我用殘損的手掌》一詩的作者是 。
三、解釋下列各句中加點的字詞（每小題1分，共10分）
36.如愷許比甚眾。
比：
37.落日樓頭，斷鴻聲裡，江南遊子。
斷鴻：
38.有心待與他舉案齊眉。
待：
39.盈虛者如彼，而卒莫消長也。
卒：
40.腰中鹿盧劍，可直千萬餘。
直：
41.初守睢陽時，士卒僅萬人。
僅：
42.千金，重幣也；百乘，顯使也。
顯使：
43.廣家與故潁陰侯孫屏野居藍田南山中射獵。
屏野：
44.武年老，子前坐事死，上閔之。
閔：
45.致使生出這暴殄輕生的禍患。
暴殄：
四、翻譯：將下列各題中加橫線的句子譯成現代漢語。（每小題2分，共10分）
46.是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。
47.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
48.寡人不祥，被於宗廟之祟，沉於諂諛之臣，開罪於君。
49.名妓閒僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發。
50.人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗、自媚於眾為善。
五、理解與分析（第51、53、54題各7分，第52題8分，第55題6分，共35分）
51.閱讀下面的文字：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”
（《論語·季氏將伐顓臾》節選）
請回答：
(1)“陳力就列，不能者止”屬於什麼論據？“虎兕出於柙”這句衍生的成語是什麼？（2分）
(2)文段是以什麼形式展開論證的？（2分）
(3)孔子認為不能攻打顓臾的理由是什麼？（3分）
52.閱讀下面一段文字：
杭人遊湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢，轎伕擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞；大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎伕叫船上人，怖以關門。燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。
（《西湖七月半》節選）
請回答：
(1)這篇文章的作者是誰？他還有一篇寫雪的名篇題目是什麼？（2分）
(2)請概括這段文字的內容。（3分）
(3)從句式的角度賞析這段文字中的畫線句。（3分）
53.閱讀下面一段文字：
少時，會母所。母問：“何往？”女答以園中共話。媼曰：“飯熟已久，有何長言，周遮乃爾。”女曰：“大哥欲我共寢。”言未已，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媼不聞，猶絮絮究詰。生急以他詞掩之，因小語責女。女曰：“適此語不應說耶？”生曰：“此揹人語。”女曰：“揹他人，豈得背老母。且寢處亦常事，何諱之？”生恨其痴，無術可以悟之。
（蒲松齡《嬰寧》節選）
請回答：
(1)這裡表現出嬰寧怎樣的性格特徵？(2分)
(2)這裡運用了怎樣的人物描寫方法？(2分)
(3)鬼母的言行說明了什麼？(3分)
54.閱讀下面一段文字：
所以，幽默至多是一種脾氣，決不能標為主張，更不能當作職業。我們不要忘掉幽默(Humour)的拉丁文原意是液體；換句話說，好像賈寶玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默當為一貫的主義或一生的衣食飯碗，那便是液體凝為固體，生物製成標本。就是真有幽默的人，若要賣笑為生，作品便不甚看得，例如馬克·吐溫。自十八世紀末葉以來，德國人好講幽默，然而愈講愈不相干，就因為德國人是做香腸的民族，錯認幽默也像肉末似的，可以包紮得停停當當，作為現成的精神食料。幽默減少人生的嚴重性，決不把自己看得嚴重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但對於人生是幽默的看法，它對於幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作為一個口號，一種標準，正是缺乏幽默的舉動；這不是幽默，這是一本正經的宣傳幽默，板了面孔的勸笑。我們又聯想到馬鳴蕭蕭了！聽來聲音倒是笑，只是馬臉全無笑容，還是拉得長長的，像追悼會上後死的朋友，又像講學臺上的先進的大師。
（錢鍾書《說笑》節選）
請回答：
(1)請分析這段話的主要觀點。（2分）
(2)這段文字使用了什麼論證方法?（2分）
(3)作者把幽默比作液體，意在說明什麼?（3分）
55.閱讀下面一段文字：
搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹牆邊停下，又是處處蟲鳴的午後，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心裡只默唸著一句話：可是母親已經不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡捱到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然後再漸漸浮起月光，心裡才有點明白，母親不能再來這園中找我了。
（史鐵生《我與地壇》節選）
請回答：
(1)這段文字主要圍繞哪幾個時間段展開敘述？（3分）
(2)這段文字採用了什麼抒情手法？（1分）
(3)這段文字表達了作者怎樣的思想感情？（2分）
六、詩詞賞析（10分）
56.閱讀下面這首詩，寫一篇不少於200字的賞析文字。
渡荊門送別
唐·李白
渡遠荊門外，來從楚國遊。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，雲生結海樓。
仍憐故鄉水，萬里送行舟。
七、作文（50分）
57.閱讀下列材料：
孔子說：無友不如己者。後世對此一般有兩種理解：其一，沒有朋友比不上自己；其二，不要和不如自己的人交朋友。這兩種理解折射出來的其實是兩種不同的人際交往觀、人生價值觀。
請根據以上材料選擇一個角度，自主立意，自擬題目，自定文體（詩歌和劇本除外），寫一篇不少於800字的文章。
河南省專升本大學語文參考答案及名家精析
一、選擇題
1.【精析】B 《氓》是一首棄婦自訴婚姻悲劇的詩。詩中的女主人公沉痛地訴說了她與氓從戀愛、結婚到受虐待、被遺棄的全部過程，抒發了心中鬱積的怨憤，反映了春秋時期男尊女卑、夫妻地位不平等的社會現實，體現了在當時的婚姻制度下廣大婦女受欺凌、受傷害的悲慘命運。
2.【精析】B 《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國時期楚人屈原在楚地民間祭祀樂歌的基礎上改作加工而成，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。
3.【精析】A 首先開創以樂府古題作詩的詩人是曹操。曹操的樂府詩並不照搬漢樂府成規，而是有所發展。如《薤露行》《蒿里行》，在漢樂府中都是輓歌，他卻運用舊題抒寫了全新的內容。曹操開創了以樂府寫時事的傳統，影響深遠。
4.【精析】C “惟陳言之務去”出自韓愈的《答李翊書》，意思是陳舊的言詞一定要去掉，指寫作時要排除陳舊的東西，努力創造、革新。
5.【精析】B 《爐中煤》是一首飽含眷念祖國之情的抒情詩，其副標題為“眷念祖國的情緒”。郭沫若在日本留學時創作了這首新詩，首次發表在1920年2月3日《時事新報·學燈》上。全詩在一系列的比喻中寄託自己的深情和熱望，一層深似一層地表現了愛國的衷腸。
6.【精析】D “剛從神話的蛛網裡掙脫”象徵了青年一代的覺醒，祖國正如東昇的旭日噴薄而起。
7.【精析】B 《一句話》是現代詩人聞一多所作的一首現代詩。詩人用憤怒的筆調揭露當時中國黑暗的社會現實，通過多方呼喚“咱們的中國”這句話，表達對理想的中國的追求和讚頌，表現了詩人對民眾力量充滿信心和詩人深厚的愛國主義思想。
8.【精析】B 李清照，號易安居士，宋代女詞人，婉約派代表。她論詞強調協律，崇尚典雅，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。
9.【精析】D 錢鍾書，清華大學外文系畢業，後赴英國牛津大學英國語文系攻讀兩年，又到法國巴黎大學進修法國文學一年，歸國後先後擔任過西南聯大外文系教授、清華大學外文系教授等。1953年起，任文學研究所（先後屬北京大學、中國科學院哲學社會科學學部、中國社會科學院）研究員。
10.【精析】D 辛棄疾號稼軒。他“以文為詞”，善於塑造英雄形象，風格多樣。繼蘇軾之後極大地開拓了詞境，這種以豪放悲壯為主導風格的詞，人們稱之為“稼軒體”。
11.【精析】A “性善論”由孟子首先提出，認為人性本來就是善的，人的仁、義、禮、智等品德是天生固有的，封建倫理道德是天賦給人的本性。人的惡是由於後天環境影響和主觀不努力造成的，因此在政治上主張實行“仁政”。
12.【精析】C 《從軍行》（青海長雲暗雪山）反映了戍邊將士殺敵立功、保家衛國的豪情壯志。詩的前兩句描繪邊地風光，藉以渲染戰爭氣氛，後兩句集中概括了戍邊將士長期參與的酷烈戰爭生活以及決心破敵的豪情。第三、四句由情景交融的環境描寫轉為直接抒情。
13.【精析】A 《飲酒》(其五)一詩以“心遠”統領全篇，並分三層揭示“心遠”的內涵。
14.【精析】D “元曲四大家”是指元代的關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位雜劇作家。其中，馬致遠以擅寫神仙道化劇著稱。他的神仙道化劇以勸人出家歸隱、尋找脫離紅塵的世外仙境為主旨。
15.【精析】C “楚囚相對”形容人們遭遇國難或其他變故，相對無策，徒然悲傷，出自南朝宋劉義慶的《世說新語·言語》。
16.【精析】D 後唐莊宗李存勖在消滅仇敵時，意氣風發，極寫其強盛；在大功告成，天下平定後，又極寫其衰敗，在盛衰、成敗、興亡的對比中，闡述了文章的主旨。
17.【精析】A 1927年到1936年期間，魯迅的思想由進化論發展到階級論，他也由革命民主主義者轉變為傾向馬克思主義的革命家，成為中國文化革命的巨人。
18.【精析】D “門檻”象徵著革命征途上的艱難險阻。《門檻》是一篇充滿象徵意蘊的散文詩，全文運用了象徵的手法，如“一所大廈”象徵著偉大而壯麗的革命事業；“門內的聲音”象徵著對投身革命者的考驗；“一個女郎”則喻指勇於獻身的革命戰士；而“傻瓜”象徵著市儈們對於革命者的不理解和汙衊；“一個聖人”象徵著人民群眾對革命者的崇敬。
19.【精析】C 《苦惱》一文揭示出19世紀沙皇統治下的社會下層小人物悲慘無援的處境和苦惱孤寂的心態。通過姚納的遭遇，以小見大地反映了俄羅斯底層勞動人民的悲慘命運，控訴了沙皇統治下俄國社會人與人之間的冷漠無情。
20.【精析】B 安史之亂時，唐玄宗攜楊貴妃逃出長安欲往四川避難，行至馬嵬坡時御林軍譁變逼宮，將軍陳玄禮誅殺了宰相楊國忠和楊貴妃的三個姐姐，並逼迫玄宗賜死貴妃，否則便不再前行。故“宛轉蛾眉馬前死”的地點是馬嵬坡。
21.【精析】A 《馬伶傳》主要記敘了明朝著名演員馬伶和李伶的兩次較量中馬伶先敗後勝的過程，讚美馬伶不甘失敗，不怕吃苦，對技藝精益求精的精神；說明生活是藝術的源泉，藝術創作要想獲得成功，必須深入生活，以間接生活體驗來彌補直接生活經驗的不足；同時婉轉含蓄地嘲諷朝中權奸。
22.【精析】C “想佳人、妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟。”前半句“想佳人、妝樓顒望”指自己思念佳人；後半句“誤幾回、天際識歸舟”指設想佳人在家想念自己。
23.【精析】A 《趙威後問齊使》選自《戰國策·齊策》，通過趙威後和齊國使者的問答，委婉地批評了齊國政治失當，讚揚了“以民為本”的治國思想。這裡的“末”喻指君王。
24.【精析】A 《論毅力》一文在論證方法上，自始至終採取了正反對舉的手法。如論點中正反成敗的對舉；論述中逆順對舉，至強之人與其他四種人對舉，成功者與旁觀者對舉，彼與我對舉，功虧一簣的造山者與雖覆一簣的填土者對舉。在這些對舉中，處處貫穿著有毅力與無毅力兩種態度的對比，貫穿著成功與失敗兩種結果的對比。
25.【精析】D 莫泊桑的小說大多取材於平凡的日常生活，截取其中極平凡但具有典型意義的片段，反映出深刻的思想內容。
二、填空題
26.雨雪霏霏 27.子魂魄兮為鬼雄
28.山氣日夕佳 29.都護鐵衣冷難著
30.蓬山此去無多路 31.玉盤珍羞直萬錢
32.新鬼煩冤舊鬼哭 33.梧桐更兼細雨
34.憂愁風雨 35.戴望舒
三、解釋下列各句中加點的字詞
36.比：同等。 37.斷鴻：離群的孤雁。
38.待：打算，想要。 39.卒：最終。
40.直：通“值”，價值。 41.僅：將近，幾乎。
42.顯使：顯要的使臣。 43.屏野：屏退人事，隱居田野。
44.閔：同“憫”，憐憫，關懷。 45.暴殄：恣意糟蹋。
四、翻譯：將下列各題中加橫線的句子譯成現代漢語。
46.憐憫、撫卹鰥夫、寡婦、孤兒和沒有子女的老人，救濟生活窮困、缺衣少食的人。
47.認真地興辦學校教育，反覆陳述孝悌的道理教導百姓。
48.遭受到祖廟神靈的懲罰，被諂媚阿諛的臣子所迷惑。
49.簫笛、琴瑟之樂輕柔細緩，絲竹聲與歌聲相互生髮。
50.士大夫多把不關心國家大事、附和流俗、討好眾人的行為作為美德。
五、理解與分析
51.【參考答案】(1)理論論據(名人名言，引言)；開柙出虎。
(2)對話形式。
(3)昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣。(譯成白話文作答亦可)
52.【參考答案】(1)張岱；《湖心亭看雪》。
(2)這段文字描寫俗人們賞月的情態及賞月後匆匆回家的場面，譏笑他們看月只是湊熱鬧、圖虛名、附庸風雅而已。
(3)畫線句多用整句，從不同角度突出二鼓以前人聲鼎沸，熱鬧非凡的情狀，句式整齊，富有節奏美。
53.【參考答案】(1)憨痴。主要表現為不解男女風情，不諳世事。
(2)主要是對話描寫，其次是情態描寫。
(3)鬼母是故作聾啞，實際上是暗中加速促成王子服與嬰寧的結合，以最終完成託養的義務。
54.【參考答案】(1)幽默至多是一種脾氣，決不能標為主張，更不能當作職業。真正的幽默是能反躬自笑的，把幽默作為一個口號，一種標準，正是缺乏幽默的舉動。
(2)比喻論證、舉例論證。
(3)作者把幽默比作液體，而相應的，宣傳的幽默就是把液體凝成了固體，以此說明幽默的本質是靈動的，製造的或者宣傳的幽默實際上是僵化了的、失去了靈動的虛假幽默。
55.【參考答案】(1)清晨；午後；傍晚。
（2）間接抒情。
（3）表達了作者對母親深情的思念。
六、詩詞賞析
56.【參考答案】這首詩是李白出蜀至荊門時所作。首聯交代了遠渡的地點和此行的目的。頷聯描寫了渡過荊門進入楚地的壯闊景色，畫出一幅氣勢磅礴的萬里長江圖，寫的是遠景。頸聯則變換視角，描寫長江的近景，“月下飛天鏡”是月夜俯視所見。明月本在天上，倒映在流速緩慢的長江水中，好像從天上飛來一面明鏡。“雲生結海樓”是白晝眺望所見。雲多，則天空高遠，反襯原野低平、江岸遼闊、兩岸平曠的景色，在自然美景中融入了詩人見到平原時的欣喜感受。尾聯中的“故鄉水”是指流經故鄉的水，“萬里送行舟”指的是故鄉水如今懷著深情厚誼載我遠行。詩人不說自己懷念故鄉，而是用擬人的手法，借寫故鄉水有情，不遠萬里，依依不捨地送我遠別故鄉，實際上表達了詩人離開故鄉時戀戀不捨的情感。
全詩通過對長江兩岸秀麗景色的描繪，反映了詩人的開闊情懷和奮發進取的精神，同時表現了詩人對故鄉山水的無限眷戀、思念之情。
七、作文
57.【佳作展臺】 以文會友，以友輔仁
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”每一個致力於追求仁道的君子，總忘不了從各個方面去提升自我修養，或以文章學問來結交朋友，或依靠朋友幫助自己培養仁德。
曾子結交朋友的途徑有別於一般人，他藉助的是文章學問，所以結交到的一般也是和他志趣相投的文質彬彬的君子。的確，交友的態度、方式和目的不同，不僅會決定我們結交到怎樣的朋友，甚至還會撼動我們的價值觀、人生觀，進而影響我們的人生格局。曾子能在我們民族的歷史長河中佔據一席之地，恐怕和他的人際交往觀有著密不可分的關係。
交友是由外部生活需要和個人的內部精神需求共同作用而產生的行為。不管把“無友不如己者”理解為“沒有朋友比不上自己”，還是“不要和不如自己的人交朋友”，其本質都是一樣的。假設我們先以“不要和不如自己的人交朋友”為原則去找朋友，那麼，我們的朋友自然都比自己優秀，至少是各有所長。如此，再用謙遜的態度向朋友請教，友善地與朋友交往，最終就能達到自我提升的目的。
但話又說回來，不和不如自己的人交朋友，並不是說我們要和完美無缺的人做朋友。俗話說：“金無足赤，人無完人。”就如古羅馬詩人賀拉斯說的那樣：“人人皆有弱點，誰若想要尋個沒有缺點的朋友，就永遠找不著他所追尋的。”我們要找的，應該是能對自己有幫助的朋友。這個幫助，可以是某一個方面，也可以是多方面的。孔子的師友當中，非但有老子這樣的全方位賢者，也有師襄這樣只在音樂方面略勝一籌的人。
同時，我們交友時也不可太過功利化。錢鍾書說：“能給你身心利益的人，未必就算朋友。”此言得之。如果我們只是從利益的角度去交朋友，最終找到的，很有可能就是損友。損友，同樣影響我們的成長，也有可能讓我們邁入萬劫不復的境地。
朋友是我們生活中不可或缺的一個部分，能交一個“直、諒、多聞”的朋友，就會“多一塊陶冶情操的礪石，多一份戰勝困難的力量，多一個銳意進取的伴侶”。一個真正好的朋友，確實可以陶冶情操，促使我們銳意進取，至少，能讓我們多一份戰勝困難的力量。要想交到這樣的朋友，首先需要我們自身也是這樣的人，如此才可能吸引類似的靈魂。
以文會友，以友輔仁，方能成就非凡人生。
