今偶得一奇書，見所未見，聞所未聞，雖常聞有見者言儒道互補，然如何互補，雖智如易中天教授等大家學者，亦未嘗論及此種境界，今摘錄其部分精華，看看全國有幾人能懂其意？
讓一部分人的文化基因先優秀起來
（符合以下三個基本條件者方可讀此奇書:一是智商在100以上；二是有較強烈的求道向善之心；三是思維不僵化。若有不符，請暫勿購、勿讀。）
《道德經》《中庸》會通
(又名《道德經》《中庸》妙一真經)
老子 孔子 子思 原著
龐樸 猶龍先生 口述
猶龍先生 王正之 編校
天下有道則現，無道則隱；這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。因殊勝機緣，得此奇書，系在老子《道德經》、孔子《中庸》等經典的基礎上，中國社會科學院研究員、山東大學終身教授、儒學大師龐樸先生，與隱士猶龍先生嘔心瀝血加以融合創新而成。今錄於此，以饗讀者！餘不多言。
此書目錄及部分精華內容如下:
目錄
(一)序
(二)道之名
(三)道之性
(四)道之用
(五)德之名
(六)德之性
(七)德之用
(八)跋
(一)序
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
(二)道之名
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母；有無之中，既存且亡者，一切事物也。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼；常中，欲以得其正。此三者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也！喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，陰陽交感，平衡之區，兼取陰陽之美，故為天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。此中者，乃中正之中，正常之中，最佳蘊藏其間，真善美薈萃之地，非中等之中。中之又中，乃善之又善，斯可謂文明之方向。宇宙間陰陽變幻，得中則物生，失中則物亡，故道生一，一生二，二生三，三生萬物。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。今強言道，道乃根源，道乃大全，道乃規律，亦特指至善。
道衝，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
域中有四大，而人居其一焉！遠觀之，人與萬物齊，有共通者焉，皆具陰陽也；詳察之，人可贊天地之化育，制天命而用之，誠乃萬物之靈長，甚獨特也，可與天地並列為三極。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，不可不明，故皆含陰中陽也！不明乎此，煩惱生，紛爭現，戰亂起焉。
(三)道之性
以皆具陰陽而論之，天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
以皆含陰中陽論之，執其兩端，用其中於民。不執兩端之陰陽，則中不可定，易為鄉愿；不知中之所在，則陰陽不明，易是非不分。通乎陰陽之變化，且行乎中正者，唯有道者能之。苟如是，則善惡明矣，是非分矣，浩然之氣生矣，良知致矣，無無明矣，原罪消矣。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
(四)道之用
1、修身
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。孰為善，孰為惡，眾說紛紜，似莫衷一是。然則以陰中陽全局觀之，致中和為善矣，餘則過與不及也。善惡豈無憑，斯可為善惡之尺度！於國及天下而論，此亦文明之尺度！明乎此，則宜和其善者，小人則遠之，惡人則斷絕。若和其不當和者，名中而實偏，禍且至矣！小人惡人，常非天生如是，亦曾赤子也，性相近，習相遠也，心念偏邪而已，迷途知返可也。
2、齊家
大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。己所不欲，勿施於人；己之所欲，勿強於人，家親矣，人和矣！
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃！
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
3、治國
不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
為無為，宜在立國初、邦有道、天下平。立國既久、邦無道、天下昏亂，則宜矯枉過正，始可得正。故曰文明之邦，虎狼之師。有剛有柔，陰陽相濟，方可長久。他國乃至敵國之長，不可妒之藐之，吾學之取之，則益增吾之強，唯不可失吾之根。陰取陽長，或陽取陰長，皆益趨中正也。
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，禮也者，忠信之薄而亂之首也；失禮而後法，法也者，社會之底線也。法之不彰，國亂矣；法之不存而國不亡者，未之有也。
4、平天下
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或覷或吹、或強或羸、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
5、其他(略)
(五)德之名(略)
(六) 德之性(略)
(七) 德之用(略)
(七) 跋
夫物芸芸，森羅萬象，人之思不可盡之也；人之思紛繁，甚廣甚深，言與文不可盡之也。故云書不盡言，言不盡意。
《道德經》《中庸》本質相通，各有側重，百家之說，此兩者互補為最，故分則各有所長，各有所短，合則更趨完善。諸聖所言，亦復如是。中庸，其止於至善者則同於道，聖人也；其次者同於德，賢人也；再次者同於仁義禮，君子也；禮之下，尚能守法者已反中庸矣，小人矣；法之下者，惡人也。所謂慧眼識人者，以此為要。國莫不應尊道而貴德，崇仁而尚義，隆禮而重法，苟如是，國必治，天下必平。道德仁義禮法，此六者分割孤立而論，何如統而用之。
明乎《道德經》者甚少，明乎《中庸》者亦甚少，而明乎此兩經典者常非一人，故明乎此兩經典者少之又少，能融匯貫通者又少矣。推而論之，諸聖經典，亦復如是。且吾未見好德如好色者也，希聞好道如好財者也。是故士不可不弘毅，任重而道遠。不可躁也，勿拔苗而助長；信可至也，人終必入正道。
老子、孔子，俱為世界偉人、文化巨人、百代之師、千古之聖也，天下希及之，宜敬之仰之，不知敬仰先祖之聖人者，不肖子孫也；知敬仰而不知學之者，亦不足道也；拘於文字，記誦而已，迂腐者也；學其所長，與時俱進者，賢能者也；苟能超而上之者，吾弗知所言矣！雖然，古聖之所言，亦有精粗之別，尤在其得道之時，前後所言判若兩人，不可一概而論，亦不可同等視之，誠宜慎思明辨之。不可以其瑕掩瑜，亦不可以其瑜掩瑕；未得其真諦而有失，不責於己而怨先聖者，小人也；未學先聖之長而用其短，然後辱先聖者，無知之人也。
子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。此極言《中庸》之高明也，誠哉斯言。以此論《妙一真經》，不亦宜乎！
妖魔神仙，多為人扮；地獄天堂，人世可見。往者可證此言不虛也。鑑古知今，察今知來，未來之世，應以禮即公德為正常邊界，法律為底線，多元共生，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，道並行而不相悖，萬物並育而不相害。可小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。亦可大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。總體而論，天民共處命運共同體，共商、共建、共享，豈不美哉！
