天門四十八牌坊（上）
文/鄭福平
天門市陸羽紀念館陸公祠前，有一對傷痕累累的石獅子。它是民間俗稱四十八牌樓眾多石獅子和石鼓中倖存的一對。經歷過牌樓興衰，見證了天門滄桑。
牌樓又稱牌坊，是具有中華文化特色的門洞式建築，是封建社會為表彰功勳、科第、德政、忠孝和節義者所立的紀念牌式。有的宮殿，廟宇，陵墓，祠堂，圓林等也拿它作山門。
在1989年出版的《天門縣誌》中，用一段話記載了天門過去的牌坊：“元朝泰定三年(1326年)至清朝乾隆四十三年(1778年)，縣城內外相繼建起牌坊65座(其中元朝1座，明朝60座，凊朝4座)，清道光元年(1821年)尚存23座。民國時期被曰本侵略軍破壞後，所剩無幾。本縣解放時，只存部分斷柱殘梁和石獅，石鼓，1985年，僅剩石獅一對，遷立東湖公園。”
僅存的一對牌坊石獅子現立於竟陵陸公祠前(杏黃先生拍攝）
在傳媒不發達的時代，用立牌坊這種方式，宣傳某種精神，意在引導民眾。被立牌坊者，引以為榮，光耀門庭的事，鄉里鄉親，街坊鄰居也覺添光三分。“一秀榮三輩”，實際上何止秀三輩呢？當人與人發生爭論時，語屈詞窮的一方往往使出剎手鐧“你以為你爹爹是秀才吧！”一語定乾坤啊。牌坊一般會立在人來人往的城區主要街道路口，天門牌坊即是明、清時期所立，這就得說說那時竟陵城區的街道慨況。
明正德年間（1514），競陵城把土城改建為磚城，城高7米，周長2283米，設東，南，西，北四城門。東城門至西城門大約610米長，北城門至南城門大約530米。南城門位於今移動公司和寶安商城之間，北城門位於老縣政府(明，清時的縣衙)北邊院牆前的街中，目前還餘有殘缺古城牆約150米。東城門、南城門、西城門基本上在一條橫線上。所建磚城有時因戰爭、水災局部毀壞，但很快便得到修復，一直用到了民國。
城內三橫路五直街：
【橫路】
1、南橫路（元春街）：東城門至西城門；
2、中橫路（四牌路）：東城牆過天王堂至茅柴灣；
3、北橫路：鍾譚合祠過縣衙南大門至茅柴灣；
【直街】
1、直街：城隍廟至東城門；
2、直街（人民路菜場）：天王堂至南城牆；
3、中直街（又稱城內長街，含鴻漸路大部分）：北城門至南城門；
4、衙前路：縣衙南大門至南橫路；
5、直街：茅柴灣至西城門。
明清時期竟陵城區示意（朱金林先生手繪）
古競陵城四面環水，城外東面西面是東湖和西湖，北面是官池與文學泉，過北門橋是照牆街，再往北就是天門人常言的古城堤。出城南門是護誠壕溝，連接東湖，南湖，西湖。過淌子街便是縣河堤街，東起東湖堤西至西湖堤，縣河堤銜兩側大點的街巷，從東往西有東寺巷、大巷路、慶雲關巷、淌子街、鴻漸關巷、渡口頭、孝子裡、熊家巷、南關廟巷、龍潭灣、雁叫關路、西寺路等。
無論口碑流傳的四十八牌樓，還是縣誌記載的六十五牌坊。在等級森嚴的封建社會，每座牌坊的大小、高低、幾門幾柱都需先上奏朝廷，得到批覆方可建造。一座牌坊就是一段歷史，就是一個動人故事，就是一處人文景觀。每座牌坊前後都放有一對石獅子或者石鼓，直柱上有當年名人題的楹聯，或是雕刻人物故事。橫樑牌坊名字的兩側，有精美的形象動物，花卉，松樹等，流光溢彩，美輪美奐。
民國28年(1939)天門淪陷，日本鬼子瘋狂損毀古典文物。至今已過去八十多年了，見到過明、凊牌坊實物的應是百歲老人，寥寥無幾。城區變化很大，地名更換，故跡難尋。這些牌坊是為什麼人立的呢？被立上牌坊的人對後世的影響有多深？老人們講述的有關牌坊故事是否有記載？筆者不揣淺陋，查閱相關歷史資料，試著打開這扇內涵豐富，底蘊厚重的牌坊之門。
唐宋時期復州竟陵城示意圖（朱金林先生手繪）
【鴻漸關坊】
明嘉靖年間，知縣揚應和為紀念陸羽，唐朝人，著有第一部茶經，史稱茶聖。依其字"鴻漸"，在縣河堤街與淌子街交叉十字路口處立，從此該十字路囗得名_____鴻漸關。明末清初，隨著縣河運輸業發達，城內重心逐歩南移至縣河堤街。清乾隆年間開始，鴻漸關碼頭是縣河城區中最繁華熱鬧的碼頭，鴻漸關也成為了天門手工業與商業的中心。民國24年(1935)專員石毓靈1932____1935年"湖北省第六區行政督察專員公署"設天門縣城，專員兼任天門縣縣長。把牌坊往北遷建在淌子街南端，將原梯級上鴻漸關改造成斜坡形，路面鋪以石板，方便行人車輛往來，關坊上設標準鍾，時髦氣派。原街道較窄，50年代初和70年代時，進行了兩次街道擴寬改造，路面修成了水泥路。1998年在35年立牌坊處，重新建迼了一座仿木結構彩繪"鴻漸關"牌坊。
今日鴻漸關牌坊
【雁叫關坊】
建在相傳有雁覆陸羽處，原古雁橋附近。這是一個神奇的故事，在人煙稀少的西湖，湖埂上雜草蘆葦茂密，猶如一道道青紗帳。野鴨遊蕩，蛇蟲爬行，望而生畏。棄嬰遇六隻大雁用羽毛護著，聲聲雁叫，雁叫悽悽，喚來龍蓋寺(後改名西塔寺)僧人抱走。明萬曆年間建的石橋取名古雁橋，橋往南至縣河堤街的路命名為雁叫關路，真正是奇事出奇人，千古留芳。陸羽故園建成後，在其北門前重建了一座"雁叫關"牌坊,直柱上楹聯寫道:
也是傳奇聲催長老鐘鳴寺
並非神話羽護聖嬰雁叫關
【陸公祠坊】
在原西塔寺，今石油公司處，陸公祠是明萬曆年間，周芸捐資建造，李維楨撰寫祠記:"唐處士陸鴻漸者，邑人也。嘗自作傳••••••"。後來周芸之子周命重修祠堂，並留存有陸公祠復修記:"庚申春，夢入西寺，有唐處士陸鴻漸，神聞而貌痽••••••"。祠堂是後人參觀陸羽童年學習與生活往事，紀念憑弔的場所。是寺院還是家?對普通人來說，這裡是座寺廟，但對陸羽則是家。僧人是呵護他成長，教他知識的衣食父母和老師。
明、清科舉考試分為四級，童子試，考中者叫秀才。鄉試，考中者叫舉人，具有做官的資格了，第一名稱"解元"。會試，參考者為各省舉人，考中者叫貢士，第一名稱"會元"。殿試，考中貢士後由皇帝主考，考中者為進士，第一名由皇帝親點"狀元"。後面兩級考試全國三年一次，競爭之烈難如登天，"朝為田舍男，暮登天子堂"，是無數男兒夢寐以求的事。
自隨唐開始實行的科舉制度到清朝，天門明、清兩朝產生了一佰多名進士。李國仿老師整理出版的《天門進士文輯》，《天門進士詩文》彌足珍貴，他們的逸事趣聞也是人們津津樂道的話題。吳文企幼年父母病逝成了孤兒，靠堂伯兄文炳養育。從小伴同鄉李純元讀書，自知家境立志好學，不與人論衣食，持之以恆刻苦用功。"吃得苦中苦，方為人上人"，明神宗戊戌考中進士。徐成位年少時乘舟經瓜歩，江上突起大風浪，江水打著旋渦把船翻得底朝天，驚魂未定，許多船遭殃了，載他之船有驚無險。後來他官至中丞，出資重建南門橋，置田送貧民，建眾善寺收留流浪者。後人為他建祠堂，以表其德，以志不忘。
清.乾隆版《天門縣誌》載吳文企事蹟
【攀龍坊】【大司成坊】【會元坊】
都在城內長街，均為魯鐸所立。在記載的牌坊中除陸羽外，唯有他一人三牌坊。魯鐸，字振之，號"東岡居士",明成化二十二年〈1486)以第九名中舉人。弘治十五年(1502)壬戍科會試奪得"會元"，隨後的殿試以二甲第二名考中進士。正德十年升任南京國子監祭酒，十一年調任北京國子監祭酒。國子監祭酒是明朝最高學府的首官，執掌大學之法與教學考試，其父魯仕賢被勅封文林郎翰林院編俢。
魯鐸少年得志春風拂面，秀才，舉人早早的收入囊中。沒想到考會試用了十六年，跌倒了站起來努力，再次跌倒再站起，更加努力。連續幾次失落也不低頭認輸，"功夫不負有心人"會試第一，"會元"是對他多年堅毅最好的報答。入士途後也不失名儒風骨，不搞攀附交際，閒暇時間，多用在清靜讀書。晚年辭官回家後，居住在競陵城外東南夢野臺，建書院開學堂教導童子，自號"止林老人"，民眾都親切叫他"祭酒先生"。
清.乾隆版《天門縣誌》載魯鐸事蹟
城內長街還有：
胡俊【進士坊】、何慶源(舉人)【經魁坊】、雷鐸(舉人)【撥秀坊】、廖訓(舉人)【冠英坊】、王瑜(舉人)【文明坊】、吳璿【解元坊】、李登、李純元【父子進士坊】（兩座）。父子牌坊南北相望，兒子的牌坊略低於父親牌坊，牌坊前的石獅子也比父親那邊的小一點。
城南門前和南橫路上有：
徐顯(舉人)【歩蟾坊】、劉深(進土)【世科坊】、張鼎(舉人)【登雲坊】等。
【承恩坊】
在衙前路，是為天官周嘉謨立。周天官天門幹驛人，字明卿，號"敬松"。少年時在漢川一位儒學老師處讀書，聰慧刻苦。嘉靖四十三年(1564)縣學生員考試中，榮獲第一名入漢川學藉，後一路科舉考試和仕途上，官方登記簿冊都寫為漢川籍貫。隆慶元年(1567)鄉試中舉人，隆慶五年(1571)辛未科考中會試，同年廷試列第二甲第二十八名成進士。他從戶部山東司主事，廣東韶州(今廣東省韶關市)知府，直至封疆大吏雲南巡撫，兩廣(廣東，廣西)總督，吏部尚書，明朝吏部尚書又稱天官。50多年的為官生涯中，周嘉謨持先育己後育人，一身正氣，不畏強權，體貼民眾。
回家奉養老年雙親期間，向湖廣佈政使請願，修建骨泛水渠，親自督工確保質量，緩解了這一地區的洪澇災害，受到家鄉民眾廣泛讚頌。更難得他初衷不變，注重讀書學習，抽時間經常到明經會館以文會友，為生員們授課，他的許多學生都考中進士了。崇禎元年(1628)辭官在家休養的他，再次以南京吏部尚書加太子太保官銜上任，老驥伏櫪踏上征程。第二年八十四歲高齡逝世在任上，皇帝下詔派員為他舉行祭葬，追贈他為少保，誥贈他曾祖父周侃，祖父周曰春，父親周惇同為資政大夫北吏部尚書。
清.乾隆版《天門縣誌》載周嘉謨事蹟
衙前路還有：
陳所學(進士)【世荷天恩坊】、吳文佳(進士)【青瑣聯班坊】。
中橫路是明朝時期，競陵城文化 、手工業與商業中心。大家都知道現在路名叫四牌路，是因為它曾經立有四座牌坊。明嘉靖巜沔陽志》記載是李瑄，邵暹，劉鈺，先中憲”
四進土牌坊”。清乾隆《天門縣誌》卷之二建置，是這樣記載的：“四牌坊在縣治西為徐鵬徐麟徐成位徐清立”。徐清(勅封文林郎)與徐鵬(舉人)，徐麟〈舉人)與徐成位(進士)是父子關係。難道是誰記誤了?明嘉靖至清乾隆時間跨越200多年，也許像元朝倆兄弟進士張淵道，張從道的【雙桂牌坊】，因年代久遠，受戰火和自然災害毀了，後來又在同一條路上立有謝廷敬(進士)謝奇舉(舉人)父子【司宼緒衣坊】新的牌坊。這樣理解應該比較合情理。
清.乾隆版《天門縣誌》載部分牌坊
城外立有：
【孝子坊】、【慶雲關坊】、【義水關坊】、吳文企(進士)【青雲接武坊】、王曰然(舉人)【黃堂坊】、周芸(進士)周命(舉人)【父子科甲坊】、郭軒(舉人)【登科坊】、何禮(舉人)【鵬桯坊】。立在華嚴湖的蔣珪(舉人)【蜚英坊】、皂市李淑李維楨【父子進士坊】......。計7座關、祠牌坊，2座孝子牌坊，其餘均為舉人，進士牌坊。
明.嘉靖版《沔陽志.競陵縣》所載部分牌坊
以上眾多牌坊史事充分說明天門有著悠久的文化歷史，本地民間讀書上進風氣蔚然。期盼孩子走出去，融東西文化，納南北思想，博科舉輝煌。人們流傳著“窮文富武”的俗語，把“金榜提名”視為人生成功的標誌，改變個人與家族命運，光宗耀祖的途徑。
清光緒三十一年(1905）舉行了最後一次進士考試，延續了一千多年的科舉制度，從此退出了中國歷史舞臺。科舉雖然不是惟一的入仕之路，但卻是莘莘學子求取功名的重要通道。他們搭乘這艘古老的帆船，駛向遠方。
【參考資料】
1、湖北省天門縣地方誌編纂委員會編纂.天門縣誌.武漢:湖北人民出版社1989,05.
2、（明）曾儲.童承敘纂俢（嘉靖）《沔陽志.十八卷》.
3、（清）胡翼修;章鑣纂（乾隆版）《天門縣誌》.
竟陵陸羽公園內重修之“雁叫關”
再說天門的牌坊（下）
文/鄭福平
牌樓，也叫牌坊，其實它們的區別只在頂部，牌樓有屋簷，牌坊則無。筆者上次寫《天門四十八牌坊》時，對這句天門民諺“天門四十八牌樓，抵不了京山一個獅子滾繡球”。寫與刪反反覆覆幾次，終沒寫進文章中，因當時還沒有真正理解它的意思，甚至不知“獅子滾繡球”是指牌坊上的石雕。
在京山民間及有關牌坊文獻中也流傳與記載了上面這句民諺。看來天門和京山兩地民眾都認可了這句民諺所述事實。那麼，京山有一個什麼樣的“獅子滾繡球”？上面這句民諺產生於什麼年代？為什麼相形之下，天門精美的四十八牌樓均有不及？帶著這些疑問，筆者作了一些粗淺的探究。
一、獅子滾繡球
“獅子滾繡球”是京山“豸繡坊”上的石雕，這座已消失了的著名牌坊原位於現城中路紺弩中學新校門處。査加山《京山牌坊(1)豸(zhi)繡坊》文章中有這樣一段話：
這座牌坊的特別之處在於中間底部青石橫樑上，鏤刻有兩個倒懸的獅子，相互用前爪護著一個鏤有奇紋異飾的八面體半球，半球內有一個可任意轉動滳圓溜溜的石球，石球中又套著石球，如此連套三層，玲瓏剔透，一個比一個小，都能轉動，出神入化，鬼斧神工。
二、兩地牌坊的修建年代
只有當天門已建了四十八座牌樓，京山的“獅子滾繡球”也已問世的條件下，才有比較兩地牌坊的民諺出現並流傳。那麼，應該是什麼時候呢？
明朝嘉靖十年（1532年）曾儲、童承敘篡修之《沔陽志》十八卷記載：竟陵牌坊四十一座。
京山的“豸繡坊”為明御史孫鳴治立，他在隆慶四年（1570）中舉入仕，頗有政聲，去逝後萬曆皇帝賜號《豸繡》立牌坊，民國27年（1938）牌坊被日機炸燬。
上述引證說明，天門的牌樓與京山這座牌坊均出現於16至17世紀的同一歷史時期，這是該民諺得以流傳的史實基礎。
三、牌坊石雕精美絕倫
保存在故宮的國寶文物，乾隆三連石印章，是宮廷技師在一塊易雕刻田黃石料上，雕成了鏈條連著的三個印章，令人驚歎。在普通青石條上雕兩獅子用前爪護一繡球也是能工巧匠，而再把繡球鏤空雕刻多層可轉動石球，堪稱鬼斧神工，非身懷絕技者不能為之。兩者相比，顯然“獅子滾繡球”具有更高難度，從而更具觀賞性，有人稱其為“中華牌坊石雕繡球之首”。在幾百年前那個全憑人工操作的年代，完成如此高超精緻的雕塑作品，世所罕見。即使是在工藝日趨智能化的今天也難啊！
眾多天門牌坊中，有紀念傳說“雁覆棄嬰”的《鴻漸》《雁叫》牌坊。有反映趙匡胤千里送京娘，當上皇帝后賜名縣河古渡河段叫義河，短寶箭掉落河中變成了義河蚶的《義水關坊》。而取唐•李朝威《柳毅傳》“俄而祥鳳慶雲”的《慶雲關坊》，橫樑背面題有《含巾吐柘》四個字，氣派豪壯；還有元朝張氏兄弟倆同場登科，明朝重臣周天官，徐中丞，李氏父子進士，吳氏堂兄弟進士等一系列重量級牌坊。《大司成坊》主人魯鐸，曾任南京、北京國子監祭酒，牌坊下的石獅子作伏臥狀，文官過此要下轎，武官經此必下馬。
這些牌坊橫樑與直柱上雕刻著動物、松柏、鮮花、傳奇人物故事等仿絲綢浮雕，集雕刻、繪畫、楹聯和書法多種藝術於一體。石雕獅子儀態威武，前爪踏圓球，守衛在中門兩側。牌坊建造精湛，圖案流光溢彩。
考察保存下來的實物和文字記載的牌坊，“獅子滾繡球”確實木秀於林，不同凡響，天門和京山的先民們說話有譜。天門眾多牌坊亦精彩紛呈，自有引人入勝處。我中華文化博大精深，民間高手層出不窮。
京山文峰公園門前的“雲杜古關”牌坊，橫樑上雕有“獅子滾繡球”
四、四十八座之外的天門牌坊
拙文《天門四十八牌坊》在《鴻漸風》和《天門文藝》微信公眾號刊出後，許多熱心的朋友向筆者提供了一些關於牌坊的新信息。得知在文革前，竟陵北門某小巷囗、鴻漸路原財政局旁小巷裡、雁叫關路中段進西邊小巷囗等，許多地方還存有完整的牌坊，牌坊橫柱上寫有“皇上旌表”四字。
所以，天門牌坊實際上遠不止四十八座，1989年版《天門縣誌》記載，元朝1座、明朝60座、清朝4座、計65座。除少量的關、祠、孝子等牌坊，大多數為本縣考上舉人和進士的學子所立，可知天門文化之鄉文脈綿延，源遠流長。還有清中後期天門的曾元邁父子二進士一舉人，蔣狀元一門五代進士等都是應立牌坊而未立，箇中因由只能去問朝廷了。
經請教年長者，並查閱縣誌和有關資料，發現除上述外，存世量較大的多是婦女貞節坊，也有少數孝子坊。清乾隆《天門縣誌》節烈卷有72頁，記錄受朝廷表彰的節烈女夫家與個人姓氏，都是十幾歲到二十幾歲的寡婦。這是個很沉重的話題，少婦守寡，青燈孤影，苦澀幾十年，換個節烈名，能否立節烈坊，還需視夫家經濟與意願。節烈女絕大數來自百姓家，孃家貧寒。這類坊一般立在自家門前小巷囗，規模小似院門，不屬天門民眾傳說的四十八牌樓，文革破四舊時全部被毀。
在等級森嚴的封建王朝，每座牌坊的規模與地點都有嚴格規定。而建牌坊的資金主要來自三個方面。第一種是朝廷出資，這是最高規格，能享受者是對朝廷有功、或有重大社會影響及特殊事件發生的人士；第二種牌坊是社會人士捐資，如縣官捐奉祿，社會達人捐銀兩，生前為地方造福利，為人正氣樂善好施名聲好；第三種牌坊是自家人出資建造。不管屬哪種，都會按批文行事，建造的工藝各有千秋。
舊縣誌記載的牌坊，都立在城區主要路囗。如“孝義坊”在東門外，為代壁顯立，“孝子坊“”在西門外，為王淇立。
清.乾隆《天門縣誌.節烈卷》所載內容
五、感天動地“三烈祠”
有一座節烈坊建在祠前，不僅是朝廷出資，而且建在天門最神聖的地方千年學宮內，祠名“三烈祠”。學宮地址在現在的竟陵華府、原城關中學校址處，系明嘉靖20年(1542)從老天中舊址遷建於此。門前左為“尊賢坊”，右為“育才坊”。宮內正中供聖人孔子牌座，為天門義學與書院之所在，存放有孔子石像、蔣狀元的狀元匾。建有鄉賢祠，名官祠，關公祠(忠孝祠)。
三烈祠源於一則悲慼史事——明隆慶6年(1572），任竟陵訓道的四川籍人任高，在任期滿，攜妻及二女一子乘舟離開天門，途經華嚴湖無人煙處遭劫。劫匪殺人奪財後對其妻李氏和二個女兒起了色心，欲非禮。李氏和女兒為免遭殃，攜手跳水而亡，劫匪見狀逃離。其子沿湖大呼三天，哭泣吐血，叫得湖水倒流，三屍攜手而現，不腐不腫，栩栩如生，方圓民眾無不稱奇。縣官上奏朝廷，於萬曆2年（1574）奉召在學宮建三烈祠，立節烈坊，旌表其德，萬民敬仰。
清.乾隆《天門縣誌》所載“三烈祠”事蹟
如今，為打造地方文化品牌，有關方面陸續仿建了一些牌坊（樓），如京山於2010年在文峰公園門前建了“雲杜古關”坊（京山原名雲杜縣），上面亦有“獅子滾繡球”，與原坊不同的是，原來是橫樑下面雕刻著倒懸的“獅子滾繡球”，現在的“獅子滾繡球”是雕刻在橫樑上。天門的陸羽公園內也重修了雁叫關坊。
只是世事如棋，滄海桑田，曾經佇立在大街小巷的古代牌坊（樓），連同其美輪美奐的雕塑，如珍貴的京山“獅子滾繡球”，和許多中華名勝古蹟一樣，有的毀於戰爭時期，有的在那個大破的年代被清除。
歷史留給人們的，不過是幾分懸想，一聲嘆息。
