任何文化都是一定時代的產物，不可能超越。如果對當時的歷史文化背景不瞭解的話，根本就無法讀懂《周易》。
時代決定作者、作者決定作品、作品決定讀者。中國古人早就認識到了那個時代的清明與黑暗，這個時代就決定了作者的創作動機，以及思想感情的哀樂，創作動機、思想感情的哀樂又決定了作品的表達和表現，作品的表達、表現有決定了讀者的理解和感受。而古代文化有過於注重文獻作品表達的社會內容，認識到讀者要了解作品，首先要了解作者，要想準確的瞭解作者，又必須瞭解作者所生活的時代。
孟子說過：“知人論世、以意逆志”問題就在這個“意”上，究竟是誰的意，是讀者的意，還是作者在作品當中表現的意，這就截然不同了。按道理應該是按照作者在作品當中表現出的意去推求作者沒有表現出來的，潛在的思想內涵，。但是自古及今、更多的讀者都是根據自己的理解，去解讀作者的意思，其實、所有的讀者都不可避免的帶有他個人的一些偏見，也稱“前理解”，你對作品的感悟充其量就是你在這個時代的理解。但是，大家都把自己的理解說成是作者本意、最可怕的就在這了。所以，一部《周易》儒家、道家都可以解讀，為什麼儒家、道家兩個絕對存在差異的不同流派，都可以解釋同一本說呢？這就是解釋學的特點，解釋的過程中，重點不再解釋作者本來的意思是什麼，而側重在我從中能夠感悟出什麼來。西方的理論更多的是讀者接受。但在中國、自古及今就包括高考，分析題或者是作文題，更多的閱卷老師對答案的理解，但是他把自己的理解說成是考生本意，這就事與願違了，也就是明明感覺發揮很好卻得了低分的原因所在了。
《周易》分為經、傳兩部分，讀經就尊重經本來的意思，讀傳就尊重傳要表達的意思。我在故我思，強調的是一個時代的影響，在同一個時代，不同修養的人，不同政治觀點的人，在解讀同一部書《周易》的時候也是有主觀的差異的，所以、就有人認為《周易》是偽科學，有人說是科學的明燈，差異會這麼大、什麼原因呢？方法、觀點和前理解都在其作用，所以這個時代對每一個作者都在其作用、每一個讀者自身的主觀文化修養也在起作用，我們都要儘量克服、儘量超越、在我們解讀《周易》的時候就要把它放在《周易》產生的那個時代背景去理解，才能讀懂。
現在很多教科書中都是有問題的，比如說：“庖丁解牛”大家都念成是解（jie）牛，其實應該念成解（xie），解開鞋帶、那才叫解（jie）。其實這跟《周易》都是一脈相承的，庖丁解牛的故事不過是個象，它用象來表達一個抽象的意義“得意忘象”，大家是沒得意只去看象了，參考資料上說的要尊重規律、掌握規律、精益求精，但是沒人去思考。那三把刀“良庖、族庖、庖丁”就是三種人生觀，良庖、族庖是莊子否定的，因為它的方法有問題，牛的技經肯綮，就是一個社會矛盾，你和社會矛盾硬碰硬，要麼折斷、要麼磨鈍，只有庖丁手裡的刀才是莊子的人生觀，已經意識到刀刃鋒利、沒有厚度，而牛的技經肯綮在怎麼堅實也是縫隙的。所以，以無厚入有間、恢恢焉其於遊刃有餘地矣！
陶淵明就讀懂了說：結廬在人境、而無車馬喧，問君何能爾、心遠地自偏。心裡遠離了功名利祿，那麼功名利祿就不會來摧殘你，這也是在亂世之中一種明哲保身的方法，只有這樣才能自由、才能快樂。
讀《周易》一定要了解作品所產生的時代、作者到底想要說什麼。《周易》產生的時代認為天人是合一的，這種思想觀念的誕生是科學還不能夠解釋一些問題的社會背景所產生，人又不同於其他動物，人有一種追求自然的內在需求，比如說天為什麼下雨、太陽為什麼升起來，沒有辦法用科學的手段來解釋說明的時候，更多的是通過想象，甚至認為做夢都和現實有聯繫的，最初出現的是“萬物有靈”的觀念，萬物的背後都有神靈操控著，所以風有風神、雨有雨神、日有日神、月有月神，而整個天地間又有總領的天神，就是天帝、上帝。在《周易》就有上帝的概念了，上帝是有感知的、有意志的、有道德評價標準的，是勸善懲惡、明察秋毫的，又認為人也是天的一部分，天人是一體的，有了這樣的哲學觀念，就能很好的理解中國文化了，它貫穿在中國文化的始終，遍佈在方方面面。因為天人是合一的，所以才用天道作為理論的依據，來推演人的一生。就有了“推天道、明人事”的思想觀念。
清華大學的校訓“自強不息、厚德載物”，就是《周易》中來的，自強不息是才能的提升，拼搏精神的體現，一種積極的人生態度。厚德載物是道德的提升、道德的修養，德才兼備是任何一個時代評價人才、選擇人才的重要標準。“天人合一”是中國文化理論的起點、依據、標準，又是人們所追求的最準理想社會、人和天地的完美融合。北京故宮中的“太和殿”就從這得來的。
瞭解作品、作者、歷史文化背景和“天人合一”的思想觀念是讀懂《周易》的重中之重。
