生命是一袭华美的袍，爬满了虱子。
—— 张爱玲
《第一炉香》是张爱玲的第一部小说，初载于1943年鸳鸯蝴蝶派杂志《紫罗兰》，它讲述了这样一个故事：在港督统治时期，一位美丽清纯的上海女孩葛薇龙去香港上学, 去向定居香港的有钱的姑妈梁太太寻求资助以完成学业，却被她的姑妈当成诱饵而逐步沉沦的人生历程。这是张爱玲为上海读者制造的香港梦。
张爱玲的第一部小说
夏志清说：“人的灵魂通常是被虚荣心和欲望支撑着的，把支撑拿走以后，人变成了什么样子——这是张爱玲的题材”。
弗洛伊德说：“心灵像一府冰山，漂浮在水面之上的只有其七分之一。”
今天我试着从弗洛伊德3重人格理论 即本我、自我、超我的角度分析《第一炉香》中葛薇龙的人物形象。通过对张爱玲文本中的人物形象的探究与剖析, 我们可以更深入地了解张爱玲作品中思想内容和隐性含义。
01什么是本我、自我和超我
1923年心理学家西格蒙德-弗洛伊德将心灵由意识、无意识和前意识构成的观点发展为新的结构，他在《快乐法则之外》中提出了人的人格，由三部分组成，也就是本我、自我和超我，英文分别为id、ego、superego。
弗洛伊德的3重人格理论
本我，就是那个“最根本的我”，是人格的最底层。它主要是指人本能的原始欲望，是一切心理能量之源，服从“快乐原则”，它不理会社会道德、外在的行为规范。这些与生俱来的欲望要寻求即刻的满足，也就是说每个愿望都必须即刻得到满足，它是一个人人格的基础和核心。本我是无意识的, 无理性的且不被个体所觉察。如果一个人的人格中只有本我，那这个人就会不顾一切地寻求各种欲望的满足，不会顾及实际的利害, 更不管道德上的是非。
弗洛伊德说：“我们整个的心理活动似乎都是在下决心去追求快乐而避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。”
自我就是我们能够意识到的那个自己。自我是在成长和适应社会的过程中形成的。自我有理性，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而 同时保护整个机体不受伤害，它遵循“现实原则”，为本我服务。它能够感受到本我的欲望，引导着本我，自我根据对现实情况的考量，意识到不能凭冲动随心所欲，只能有选择地去满足那些欲望。
超我就是超越自我的意思，是一种理想化的人格。我们把来自家庭和社会的种种道德权威，内化成心灵的一部分。超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它遵循“道德原则”。其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美。超我是一种判断力，是良心、罪恶感和羞耻感的来源。
弗洛伊德认为，本我追求快乐，自我追求现实，超我追求完美。本我、自我和超我彼此之间存在着对立性，它们并不处于和谐协调的状态中。 当三者在大体平衡时，个性发展是正常的。如果它们之间失去平衡，那么人格发展就会出现问题。
弗洛伊德认为“这三个部分并不是界限分明, 而是相互重叠, 你中有我, 我中有你;而且三部分还可以互相转化。”
弗洛伊德这样论述自我角色：“有一句格言告诫我们，一仆不能同时服侍两个主人，然而可怜的自我却处境更坏，它服侍着三个严厉的主人，而且要使它们的要求和需要相互协调。这些要求总是背道而驰并似乎常常互不相容，难怪自我经常不能完成任务。它的三位专制的主人是外部世界、超我和本我。”
本我受本能的驱使, 尽最大努力使原始欲望和冲动得到满足。自我是处在本我和超我之间的协调者, 而超我则是外部世界在人内心的反应, 是人人必须按照道德的要求下完成的心理状态，它常常会反省本我，谴责自我。从弗洛伊德的3重人格理论我们可以更好地解析一下《第一炉香》主人公葛薇龙人物形象。
02用弗洛伊德人格分析法解析葛薇龙的人物形象
1.从本我角度分析葛薇龙的人物形象
弗洛伊德指出“为本我的运作提供能量的是本能, 这些原始的冲动驱使本我不断地向自我冲击, 以实现欲望的满足。”
葛薇龙原本是追求进步的清纯少女，却因为自己对奢华生活的的贪恋而一步步陷入欲望的深渊。明明知道姑妈梁太太家风气不正，还要住进去，而她一旦进入这样一个封闭的环境，她的灵魂就一点点被吞噬。
当她发现睡房里有许多华美的衣服，她陶醉于此，偷偷地一件一件试穿。其实姑妈是在投资她，把她打造成自己爱情场里面重要的诱饵。
在姑妈家待了三个月后，姑妈的相好司徒协突然送给她一个金刚石镯子，她已明白她在姑妈家的交际花培训期已结束，却依然没选择离开。
《第一炉香》中张爱玲这样写到：
“三个月的工夫，她对于这里的一切上了瘾了。她要离开这儿，只能找一个阔人，嫁了他。一个有钱的，同时又合意的丈夫，几乎是不可能的事。”
“为了爱而结婚的人，不是和把云装在坛子里的人一样的傻么。”
葛薇龙明知混血花花公子乔琪乔不爱她，又自欺欺人地嫁给他，此后她就成了彻底的工具人，她将自己完全卖给了梁太太和乔琪乔，是不替姑妈弄人，就是用年轻貌美的本钱养活浮华公子，生命对她来说已是行尸走肉。
安娜-弗洛伊德说：“本我就像一条狡猾的蛇，在我们耳边低诉着什么能让我们感觉良好。它完全由欲望驱使，寻找着基本的快乐和满足。”
葛薇龙就是这样在欲望的驱使下，由清纯少女一步步地走向沉沦，这正是她的本我的一种体现。
2.从自我角度分析葛薇龙的人物形象
在葛薇龙这个人物形象的刻画上, “自我”的分析也是浓墨重彩的一笔。自我是本我和超我之间的调停者, 控制人的自身行为。
葛薇龙登门去投靠梁太太后，在回去的山路她这样想：“只要我行得正，立得正，不怕她不以礼相待。外头人说闲话，尽他们说去，我念我的书。” 自我将本我对繁华世界的渴望遏制。搬入梁府后，面对梁太太特地为她准备的全套华美的衣服，薇龙在梦中一件又一件不停地试衣服，沉浸在穿衣服里面。
弗洛伊德把梦的实质理解为梦“是一种愿望达成，它可以算是一种清醒状态精神活动的延续，是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。”他引用大量的梦的例证证明梦的意义在于愿望的满足。
梦是自我在梦中将她的欲望实现，也就是自我找到了合适的方法帮助本我满足愿望且不造成不良后果，葛薇龙在试衣服的梦中惊醒后，自我重新掌控局面，安抚超我：“看看也好” 。
在司徒协送给它手镯后，她意识到这是姑妈想牺牲她来笼给老情人，认识到“唯一的推卸的方法是离开了这儿”。说明她自我意识觉醒，想离开是非之地。
薇龙与乔琪幽会后，自我使她陷入极度的自卑中，她明白他们之间只是露水姻缘。当她发现睨儿与乔琪乔的私情，薇龙再度失控，自我陷入歇斯底里的状态，她两手捏紧毛巾，只管对睨儿“
没头没脸的乱打” 。认输的薇龙在决定离开香港时突然病重，并且疑心自己“生的这场病，也许一半是自愿的，也许她下意识里不肯回去”，在“走与不走之间”她每五分钟换一个主意，内心煎熬。这时她还有点自我的意识，但在本我和超我之间摇摆不定。最后她对乔琪乔说：“我爱你，关你什么事，千怪万怪，也怪不到你头上”。以及后来被一帮水兵当作交际花时，她说“我跟她们有什么分别”，“她们是不得已的，而我是自愿的。”此时薇龙的自我彻底迷失。这是悲剧的顶点，读者读到这里会寒彻心骨。
3.从超我角度分析葛薇龙的人物形象
“超我”是人们经过理性的判断在符合道德要求基础上的一种心理特征。超我也就是泛道德、伦理角度的“我”,奉行道德原则。弗洛伊德认为，超我是父亲形象和社会文化规范的内化。
葛薇龙的父亲葛豫琨是个正经读书人，他瞧不起妹妹年纪轻轻却要嫁给已过耳顺的香港阔老头梁季腾，想通过婚姻来换取奢华生活。
为了在香港完成学业，薇龙只好去向有钱的姑妈寻求资助，在回去的山路上她回望姑妈的府宅，觉得它“像古代的皇陵”，转眼间又化成“一座大坟山”而姑妈却像是“关起门来做小型慈禧太后”。《第一炉香》中作者这样描述：“至于我，我既睁着眼走进了这鬼气森森的世界，若是中了邪，我怪谁去?”这段内心独白是薇龙人格里“超我”在此充当了道德训诫者的角色。
搬入梁府后，她面对姑妈给她准备的全套华美的衣服，
超我低声警告:“这跟长三堂子里买进一个讨人，有什么分别?” 这里是超我在警示薇龙这是使人堕落的是非之地。
因为有梁太太的前车之鉴，薇龙无法做一个彻头彻尾的物质主义者，在权衡了“钱”与“合意”这两个择偶标准之后，她决定接受乔琪乔的追求，乔琪乔却拒不承诺婚姻和爱情，只约她月下相会。超我对爱情和婚姻的期望陡然落空，使得本我如影浮现，薇龙似乎觉察到了这个自我掩盖下的陌生人，战栗失控地惊呼
“我怕的是自己，我大约是疯了。”当薇龙看到乔琪乔和仆人睨儿偎依在一起时她完全没办法接受，她明白她所爱之人其实和司徒协之流并无区别，此时她的超我完全崩塌。薇龙的堕落就是超我崩塌和自我迷失的过程，最终本我如同一匹脱缰的野马失去了控制，让她陷入绝望与痛苦的深渊。
结语：
当本我、自我、超我在大体平衡时，个性发展是正常的。如果它们之间失去平衡，那么人格发展就出现问题。本我如同一个脱缰的野马，超我就像行路的规则，自我则是一个熟练的舵手。如果这个舵手出了问题，脱缰的野马就会横冲直撞，灾难就会不可避免。
薇龙的自我尽力调和应对不相容的超我、本我和外部世界，最终败给了对于奢华的本我欲望。薇龙的堕落就是超我崩塌和自我迷失的过程，在港督统治下的花花世界，在尔虞我诈勾心斗角的社会里沦为别人谋取钱财和男人的工具。她人格的缺陷决定了其沉香的一生, 悲情的一生。
小说最为残忍的地方, 就是葛薇龙对于自己被利用一直都很清醒, 她在非常清醒地投入她那非常悲惨的命运，她完全知道她是那两个人的工具，就像一个人清醒地看着别人用刀一点点割自己身上的肉, 觉察到自己的鲜血一点点地从身上淌下来，这是她的超我并未完全泯灭的结果。
阿城说：“写尽了人性的恶，再回头，一步一光明。”也许这就是作家张爱玲这部小说的意义所在。
易中天说：“人生的方向错了，停下来就是进步”。
愿我们每个人都选择好人生的路，去幸福地生活。
