嫦娥偷吃了不死之藥而成仙，身不自主飄飛到廣寒宮，在那荒涼冷寂的天宮，只有桂樹蟾蜍日夜相伴，想來自然寂寞至極，所以李商隱“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的感慨深得後世情種的認同。嫦娥”實際上是大體生活在黃帝時期的一位偉大的天文曆法學家，所謂“奔月”當是指“嫦娥”解決了陰陽合曆過程中諸如置月閏這類此前一直未能解決的矛盾，完成了陰陽合曆。
對此試作如下考證分析《史記·曆書》認為，黃帝通過“考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘”，實現了陰陽合曆體系的構建。不過，將這樣一個非常專業的天文曆法學研究成果直接歸記於黃帝個人的功勞簿上，可能不盡符合事實。因為無論如何，作為一個日理萬機的國家最高統治者，不可能有大量精力來專門研究這個難度非常大的天文曆法學課題。 《呂氏春秋·勿躬》說：“聖王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧，畢其能，聖王在上故也。
聖王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。”《呂氏春秋》的這種觀點非常有道理。黃帝作為一名傑出的統治者，能知人善用，能使人盡其才，所以才能夠在當時創造成就包括陰陽合曆在內的諸多先進文化知識。 那麼黃帝時期，到底是誰解決了一直困擾陰陽合曆過程中最關鍵的技術方法難題呢？這個偉大的天文曆法學家就是嫦娥奔月神話故事中的原主人公。 有關這方面的文獻證據有比較嚴謹的。
如唐·司馬貞《史記索隱》說：“黃帝使羲和佔日，常儀佔月，臾區占星氣，泠倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數，容成綜此六術而著《調歷》。”《呂氏春秋·勿躬》：“大橈作甲子，黔如作虜首，容成作歷，羲和作佔日，尚儀作佔月。”這些文獻中，看不出絲毫的神話與誇張之處。它們都認為黃帝時期有位精於“佔月”的天文學家叫“常儀”或“尚儀”。 當然，文獻中也有許多充滿神話色彩的，如《山海經》、《淮南子·覽冥訓》，以及傳說中的《歸藏》等所記即屬此類情況。 比較這些文獻，無論是質樸無華的“佔月”之說，抑或是浪漫神話的“奔月”觀點，其基本內容都是圍繞月亮展開的，所以神話故事中的“奔月”很可能就是對“佔月”的神化。
“嫦娥”在《山海經》中作“常羲”，能“生”十二月，所以當為女性。《呂氏春秋》中作“尚儀”，但不言男女性別。《史記索隱》中作“常儀”，同樣未言男女之別。《淮南子》中作“姮娥”，為后羿妻，自然是女性。漢末曹植《辯道論》中直作“素女嫦娥”。 乍看起來先秦兩漢時期“嫦娥”人名很不一致。不過仔細分析，它們在古漢語發音中又都基本上是相同的。如古漢語中，“常”、“尚”、“嫦”同音，“儀”、“羲”、“娥”也是同音。這提示不同的文獻雖然用了不同的文字，但其所指實際上都是同一歷史人物。 “嫦娥”是男是女，比較嚴肅的《呂氏春秋》以及《史記索隱》都沒有提及。而神話後的《山海經》、《淮南子》等說也未必可信。
後世神話過程中之所以刻意將其化為美女“嫦娥”，應該與陰陽學說有關。 因為陰陽學說認為，日為陽之精，月為陰之精，男為陽，女為陰，所以這位在“佔月”史上作出重大貢獻的天文曆法學家自然就是月精之神、陰精之神。既然是陰精之神，則當然應該是女性。既然是女性，那麼從“常”、“尚”演化到“嫦”，從“儀”、“羲”演化到“娥”就變成非常自然的事。
