论语第十一篇是先进篇，全篇共26章。这一篇主要夫子的人才观，即如何成为人才，那些弟子是什么样的人才。
11.1子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
夫子说：先学习而后做官的，是平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选人才，我选用先学习礼乐的。
任人为贤，不讲求出身地位，是夫子的人才观。也应当是现代社会的人才观，现代社会虽然口头上人人平等，但是学好数理化，不如有个好爸爸的拼爹现象无处不在。
11.11颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。
颜渊死了，他的学生想要厚葬他。夫子说：不行。但是学生们还是厚葬了他。夫子说：颜回把我当成父亲一样，我却不能把他当成儿子呀。不是我想这么干的，是那些学生呀。
因为颜回的品德高尚，而且重视礼制。厚葬他不符合礼制，所以夫子要阻拦学生们厚葬，也是为了颜回的志向。但是学生们因为感激老师，就超标准安葬了。所以夫子感叹我没法把他当成自己的儿子呀！
11.12季路问事鬼神，子曰：夫能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？
季路问如何服侍鬼神，子曰：人还不能服待，怎么能去服侍鬼神？又问：那死是怎么回事？夫子说：对生都知道的不清楚，那里能知道死呢？
子路问鬼神和死，夫子很婉转地告诉他，别整那些没用的事，把心思都放到能干的事情上，现实中要做的事情很多。这也是夫子的一贯态度，对不明确有东西，就采取阙疑的态度，别费脑筋在那些上面。
11.16子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
子贡问：子张和子夏谁更优秀？夫子说：子张有点过了，子夏还有些没达到。子贡说：那是子张更好一些？夫子说：过了和赶不上同样不好。
在现在生活中，过犹不及的事很多，做事当然是做到这好最好。但是实际上做事很难做到正好，很可能做着做着就做过了。而且做过了，就回不去了。所以在现在生活中，做事一定不要做过头。过犹不及，如果你没做到，可以进一步做到。如果你做过了，那就做错了。
11.24季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。
季子然问夫子：仲由和冉求能当大臣用吗？夫子说，我还以为你问啥呢，你问他俩呀。我们所认为的大臣就是以仁道的方式去侍奉君王的人，如果行不通就不干了。这两个人现在具备了当大臣的条件。季子然又问：那他们能听话吗？夫子说：如果是杀父杀君的事，他们是不会听的。
这段对话充分体现出夫子和弟子的理想，做事就要按仁的方式去做，只听命与真理，违背真理的事绝对不干。
11.25子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，你何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。
子路叫子羔去做费地的地方官。夫子说：这是祸害人家孩子呀。子路说：有百姓，有土地五谷，为啥非得读书才算学习呀？夫子说：我最讨厌那些能说会道没理找理的人。
子羔的学问和能力还不足以应对费地的地方官，子路就让他去当官，夫子不认可，认为是祸害人。子路的意思是可以在干中学，但是这不是夫子的一贯思路和做法，夫子很讨厌子路这种人，没理找理。
