中華文明源遠流長，有5000年多的歷史，目前信史只能確認到夏商時期，而夏商之前的上古歷史一直給人十分神秘的感覺。在文字尚未出現之前，我國上古時代的人物事蹟，是依靠世代口耳相傳保存下來的，因為年代久遠，留給人的印象並不是十分完整，有很多東西比較模糊，甚至還失落了一部分。由於小編對上古歷史比較有興趣，參考了一些文獻，按跡循蹤，準備撰寫系列文章，和大家一起探索上古歷史文明。
女媧補天
上古時期，華夏民族出現一個個叱吒風雲的人物，如伏羲，女媧，黃帝，炎帝，蚩尤等，他們在中華大地上演繹出了一幕幕激動人心的故事。上古傳說人物很多，其中最著名的當屬炎黃二帝。千年以來，國人把炎黃當做始祖，稱炎黃子孫。在幾千年的朝代更替中，這種血統上的認同在歷史上一直起到很大的凝聚作用。人們自然的很想了解歷史上是否真有炎帝和黃帝這兩個人，他們是怎麼被傳說為中國人民的始祖的？歷史學家們眾說紛壇。黃帝作為中華歷史的第一人物，我們的文章就從黃帝開始，從歷史文獻和史學家的觀點分析，我們先來看一下關於黃帝的幾種觀點：
一：黃帝是不存在的，是舊史學家根據時代需要創造出來的。
中國最早的文字是商朝的甲骨文，存世的甲骨文主要來自殷墟，也就是晚商時期。早商的甲骨文已然十分稀少。甲骨文中提到的歷史可以追溯到先商，但是甲骨文里根本沒有提及黃帝。最早記載黃帝的文獻出現在戰國時期，到漢司馬遷《史記》才將黃帝系統論述。漢司馬遷距傳說中的黃帝時代久遠，中間又經歷了秦時期的“焚書坑儒”，《史記》有關黃帝記載的真實性值得懷疑。
軒轅黃帝像
我們先來看下古籍中對黃帝出生和離去的描述：
《竹書紀年》捲上：“ 黃帝軒轅氏 ，母曰附寶 。見大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝。”
《史記·封禪書》：“黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”
可以看出，黃帝從出生就帶有神話色彩，最後騎龍昇天，正式歸為神。
黃帝騎龍昇天
《淮南子·說林訓》 “黃帝生陰陽”, 東漢高誘注: “黃帝, 古天神也”。
早在周朝時，依據《周禮》，已經開始祭祀五方上帝，五方上帝也就是我們平時民間所說的老天爺。五方上帝分別為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀。後戰國時期鄒衍創五德終始之說，五方上帝分別配五行五色，金木水火土。黃帝居土德。
《晉語四》言 “黃帝以姬水成”, “故黃帝為姬”
《周語下》言 “我姬氏出自天黿”
周人稱其為黃帝的後裔，稱“天子”。“天子” 一詞是周王朝建立之後產生的, 這是他們在立國之後刻意效仿商人 “帝子” 而創造出來的。 甲骨文中出現 “帝子” 之稱， “帝子” 的意思應當是帝之子, 因為商王是帝即帝嚳的後裔 ;周人明確稱王為 “天子”, 表明他們是天之後代，通俗講就是老天爺的後代。這也是周人加強王權統治的手段。
五方上帝
在這個時候，黃帝只是周人的祖先神。歷史上，最早祭祀黃帝的是秦靈公，在之前秦國基本都是祭祀白帝。秦國在當時被視為西戎，秦靈公祭祀黃帝以其後裔自居，就是為了取得中原諸國的認可。戰國時期，儒家將黃帝推崇為古代帝王，為塑造黃帝的歷史形象預設下鋪墊。一直到西漢時期，漢武帝獨尊儒術以後，在司馬遷的《史記》中，黃帝被塑造成為歷史人物，由神徹底的變成了人物。《史記》還以“黃帝”為始祖，構築了一套“完整”的帝王血脈傳承體系，不但堯、舜、禹是黃帝后人，連被視為“戎狄”的秦、有“蠻夷”之稱的楚，與西漢連年交戰的匈奴，都不例外。司馬遷將黃帝供奉為華夏始祖，從而適應了漢武帝構建大一統宏圖和鞏固家天下的時代需要。北齊史家魏收充分領會司馬遷思想精髓，在《魏書》首篇首句中將拓跋氏初祖認作黃帝之孫，又在《官氏志》中梳理出諸部落漢化姓氏，將黃帝推廣成北朝各族共同祖先，又將黃帝的形象弘揚推廣，就這樣黃帝變成了華夏民族的共同的祖先。
二，黃帝是真實的存在
《五帝本紀·序》太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。總之，不離古文者近是。予觀《春秋》《國語》，其發明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
司馬遷《史記》
可以看出，對於傳聞模糊和文獻稀缺造成的困難，司馬遷還是充分認識到的，但是他並未知難而退。為了探求真知，司馬遷曾經“西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮”，到達黃帝活動過的區域作廣泛考察，親自採訪各地長老。為了“心知其意”，他曾經遍覽《五帝德》、《帝系姓》、《堯典》、《舜典》等文獻。最後，司馬遷將他所能聽到的傳聞和他所能見到的文獻相比照，終於得出二者“近是”的結論。《五帝本紀》正是經過司馬遷如此“好學深思”之後才完成的。
所以有學者認為，缺乏文獻，不等於沒有歷史。實際上，人類沒有文獻的歷史遠比具有文獻的歷史漫長得多。不能因此而否決《五帝本紀》的真實性。在中華傳統文獻中，《史記》是影響最深遠的經典。所以很多學者認為黃帝是真實存在的，這個觀點也是現在學術界的主流觀點。
三，黃帝是部落首領的稱號
《國語·晉語》說:"昔少典娶於有蟜氏,生黃帝、炎帝,黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜,二帝用師以相濟也,異德之故也。"
《帝王世紀》：“神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，遊華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏。”
《白虎通爵篇》雲：“黃帝有天下，號曰有熊”。
根據文獻可以看出，黃帝和炎帝都是少典之子，兩人是同父異母的兄弟，黃帝長在姬水旁，所以稱姬姓，號有熊氏。炎帝長在姜水旁，稱姜姓，號神農氏。
炎帝神農氏
《史記·五帝本紀》：“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而徵之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”
這裡可以看出黃帝的時候，神農氏的後代已經衰敗，部落聯盟的各部落之間互相打仗，百姓深受其害，而神農氏沒有實力去征討他們，後來黃帝領兵征討，各部落都歸順了黃帝，後來經過戰爭，黃帝取代了炎帝部落，成為部落聯盟的首領。而“神農氏世衰”的神農氏，是一個王朝，神農氏王朝已經世代衰落。
《三皇本紀》：神農納奔水氏之水曰聽妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。
可以看出，神農氏部落聯盟傳了八代，結合上文，神農氏王朝已經世代衰落，有黃帝取代了神農氏最後一個部落首領炎帝榆罔，成為新的聯盟部落首領。但是這又和炎帝神農和黃帝是兄弟的論述相悖。黃帝也不可能活500多年。所以，唯一的解釋就是，黃帝和炎帝一樣，都是部落的首領，黃帝只是有熊氏部落首領的統一稱號，這樣就可以解釋的通。
總結，以上三種觀點，從個人理性角度，認可第三種觀點，黃帝是有熊氏部落的首領統一稱號。這個觀點可以解釋古文獻有關黃帝記載的矛盾之處。不過感情上來講，作為人文始祖的黃帝，作為一個單獨的人，更容易讓人接受！
