《佛说阿弥陀经》略解

佛说阿弥陀经 略解

中国佛学院 理 净

一、释名题：

《佛说阿弥陀经》是修习净土法门的必修经典，是修净土宗所依据的五部经之一。也是教导我们如何才能念佛往生西方极乐世界的最具权威性、最简捷明了的修行法门。今先解释这部经的经题，所有佛经立题一般有七种不同：一是单人立题：即以能说法的人来立名，如《佛说阿弥陀经》，能说所说皆是人，所以名为单人立题。二是单法立题，即以所说的法而立名，如《涅槃经》，涅槃是佛所说的“法”，所以名为单法立名。三是单喻立名，即以佛说法时所运用的比喻来立名，如《大宝积经》，“大宝积”是一种比喻，比喻佛说的经如同众多宝物聚积在一起，所以名为单喻立名。四是人法立名，即以能说法的人和所说法的法合而立名，如《文殊所问般若经》，“文殊”是所说之人，“般若”是所说之法，所以名为人法立名。五是人喻立名，即以说法的人和说法所运用的比喻来立名，如《如来狮子吼经》，“如来”是说法之人，“狮子吼”是比喻佛说法如同狮子吼，能降伏一切魔道，断除一切烦恼，所以名为人喻立名。六是法喻立名，即以所说的法和说法时所运用的比喻而立名，如《妙法莲花经》，“妙法”是佛说的法深奥玄妙之意，“莲花”是比喻佛法如同莲花出污泥而不染，所以名为法喻立名。七是人法喻合立名，即以能说法的人、所说的法、说法时所运用的比喻三事共合而立名，如《大方广佛华严经》，“大方广”是所说的法，广大无碍无穷无尽，“佛”是能说法的人，“华严”是比喻佛说的法相好庄严，重重无尽、如大圆镜清净无比，所以名为人法喻合立名。

今所要讲的《佛说阿弥陀经》即是以单人而立名，所言“佛”者，梵语名为佛陀耶，译为中文是“觉者”的意思，即觉悟了的人。所言“觉”者是指三觉圆满的人。三觉有二种：一者、自觉、觉他、觉行圆满三觉，言“自觉”者，是对众生不觉而言，佛觉悟到一切众生皆有佛性，本来具足如来智慧德相，但因众生无始以来由于贪嗔痴等无明烦恼所障，执著诸法是有是无、是好是坏等种种妄想分别，不能自觉自己本具之清净自性。若能断除此无明烦恼，则如来清净自性自然现前，证得涅槃法身。言“觉他”者，是说佛陀觉悟之后，并没有自己满足于自觉，而是怜悯一切众生不能自觉，沈迷于生死轮回之中追求五欲之乐，造诸恶业而感三恶道之果报，流转于生死轮回受诸苦恼。佛陀将自己所觉悟的离苦之大法，广泛宣说于众生，使众生能够闻法修习、知迷返悟，舍妄归真、去恶从善，明三世之因果，识众生本具之佛性。言“觉行圆满”者，是说佛能够自觉、觉他二行皆圆满具足，言自觉圆满者，是说佛陀从最初发菩提心，生起觉悟的智慧，依此智慧断种种烦恼，先断我执明众生无我，后断法执明诸法毕竟空，最后破无明证得清净法身非有非无。由此烦恼断尽智慧具足圆满，是为自觉慧足。言觉他圆满者，佛陀自从自己觉悟之后，依最上乘妙法发菩提心，以利一切众生为事业，宏扬诸佛妙法为家务。经三大阿僧祇劫勤修六度，又经百劫修种种修好，而功德智慧圆满，是名为觉他福足。由此福慧具足，二行圆满是名为两足尊，所以说名为觉行圆满。二者，本觉、始觉、究竟觉，言本觉者，是说众生本来具有清净自性，心体本来觉了、离诸妄念，故名本觉；言始觉者，是说众生本觉之体，因无明而起妄念，慢慢成为不觉，今闻教修习开始觉了一切诸法即是真如，平等不二，故名始觉；言究竟觉者，是说众生因修证如来教法，断除无明烦恼惑业，而证得究竟涅槃，觉了诸法本自不生，今亦不灭，如此不生不灭之诸法本源，究竟圆满，故名究竟觉。

另外，佛有三身：一者、法身佛，梵语名为毗卢遮那佛，译成汉语名为遍一切处。对有情众生而言名为佛性，即有情众生本具之清净自性；对无情世间而言名为法性，即一切诸法之本有实相。古人言：山河及大地，皆露法王身。二者、报身佛，梵语卢舍那佛，译成汉语为净满，即烦恼惑业皆净，权实二智圆满之意。能现显自他受用之身，自受用报身是指佛自己受用内证之法乐之身；他受用报身是指佛为十地菩萨说法而变现的身相。三者、应身佛，梵语释迦牟尼佛，译成汉语为能仁寂默，能仁是说能够成就无上大法者，此是从利益众生而言；寂默是寂灭一切惑业，此是从自利自证而言，所以应身者是应众生之机缘而变现的佛身。

“说”是表明佛金口语言亲自宣说，不是借他人之说替佛宣说。因为佛经有五种人所说：一是佛说，二是弟子所说，三是天人所说，四是仙人所说，五是化人所说，除佛之外其余四种皆可替佛所说，所说之法皆可明为佛法。今《佛说阿弥陀经》标明“佛说”者，则说明非其余四种人所说，是佛亲口所宣说。

“阿弥陀”者，是所说经中的主要代表人物，阿弥陀三字即代表佛说这部经的宗旨大意，也是整部经的主要思想内容，也就是说这部经都是以阿弥陀这个人物为中心而发展的，我们明白了阿弥陀的含意也就明白了《阿弥陀经》的含意。“阿弥陀”是梵语的音译，译为汉语是无量寿、无量光的意思。是说阿弥陀佛有无量无尽的寿命常住极乐国土而说法，所以名为无量寿；并且有无量无边的光芒能照耀我们世间，所以名为无量光。如经中所说：“彼佛寿命无量，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这是说明“无量寿”的意思；同时经中又说：“彼佛光明无量无边，照十方世界无所障碍，是故名为阿弥陀。”这是说明“无量光”的意思。这是举阿弥陀佛在因地修行时为国王身，闻大自在王佛说法而舍王位出家，名为法藏比丘。曾对自在王佛发四十八大愿，其中第十二愿云：设我将来得佛，光明有限量，下至不照百千万亿那由他诸佛国土者，我晢不成证觉。又第十三愿云：设我将来得佛，寿命有限量，下至百千万亿那由他劫者，我晢不成证觉。由此大愿而行满果圆，所以光明和寿命皆是无量无边。其实阿弥陀佛不仅光明和寿命无量无边，而且其智慧、神通和功德皆是无量无边，所以名为“阿弥陀”。

“经”者，梵语名修多罗，译为中文是“契经”的意思，即上契诸佛之妙理，下契众生之根机，说法教化众生能够契理契机，所以名为契经。又经者“径”也，是路径、道路的意思，也就是修行的路径。因道路能引导人们通向目的地，而佛经能令众生断烦恼证菩提，通向涅槃彼岸，所以是道路的意思。极乐世界是我们的家乡，可众生由于贪嗔痴烦恼，而迷失了回家的道路，阿弥陀佛是我们的慈父能引导我们回到家乡，所以“经”是我们念佛修行的路径。另外，“经”者贯也，是贯穿的意思，能够将佛说的所有的法贯穿在一起，不被丢失能使后人持诵修学。我们末法时代众生福德浅薄，不能亲自听闻到佛说法，我们现在所诵持的佛经都是佛的弟子所结集而成，所以经者是贯穿之意。