- 《易經》不是迷信，是哲學！
- 《易經》有戰略思維統籌人生，也有戰術方案解決問題。
- 《易經》是對人性及客觀規律的總結，
- 是既可以“高瞻遠矚”又可以“就事論事”的實用之學！
易經文章配圖
“菩薩畏因，眾生畏果”是一句常見的佛教用語。面對因與果的選擇，菩薩更畏懼起因，因為有其因則有其果。普通的眾生更畏懼結果，而不會對導致結果的起因有所重視。菩薩和眾生的不同選擇，正說明了絕大多數普通人在思維上的極大侷限性！
《易經》哲學是極其重視因果的，整個《易經》的龐大體系分明就是一個“因果”的世界，而所有《易經》經文的學習者只有通透了“因果”之理，才能更瞭解《易經》的奧妙，也自然更接近人生的真諦。
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關於《易經》的學習，卦爻辭是很重要的內容，但也只是擺在表面上的內容，似乎只需看過相關的文字翻譯就可以準確理解其意義，而這顯然是極其膚淺的理解，畢竟，拋開卦勢、爻時、爻位等客觀條件去“妄談”結論，和普通人只看結果而不重視起因又有什麼不同？而一旦客觀條件有了變化，學習者尚不知曉，仍舊執著於結論，那麼接下來的邏輯推導就必然會走向錯誤。
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易經蘊含的天、地、人3條永恆規律，悟到的人會成為真正的強者
這是某自媒體發佈某文章的標題，也是典型的“結論主導”的文章，此類文章的最大特點就是不會對必要條件、充分條件等前置因素進行足夠的說明，而直接導入“貌似合理”的結論。這類文章之所以大受歡迎是因為迎合了“眾生畏果”的大眾心態，畢竟，若是講明白從因到果的整個邏輯關係不僅耗時耗力，而且要求嚴謹的邏輯表達，很多自媒體作者並不具備此等表達能力，而習慣於淺層思維的大量普通人也並不喜歡此類燒腦文章。於是，網絡上到處充斥了此類“下結論”的文章，大批量製造著“愚蠢的讀者”！
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《易經》裡自然不會有如此“妄斷”的文字，反而到處都充滿了“前因後果”的邏輯關係。
《謙》卦，初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
如果只看結論，初六之“吉”，確實不錯，可是為什麼呢？
初爻身份低微，又處在人生最重要的起步階段，且存在“謙”的卦勢中，卦勢為一重“謙”，身份低微又為一重“謙”，是謂“謙謙”。整體看初六，多重因素決定了他會謙虛且努力，身份與時機又剛好配合，才會有“用涉大川”之吉。如果沒有自身努力與時勢的配合，如何能“吉”？不會真以為凡事只要做到“謙虛”了就會“吉祥”吧？
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《訟》卦，初六，不永所事，小有言，終吉。
既然進入了爭訟，為什麼初六最終還能吉祥？絕大多數人的一生中，爭訟都是免不了的，小的爭訟可以是鄰里間的口角，大的爭訟可能會對簿公堂，總之，爭訟幾乎是免不了的。既然爭訟是難免的，只要在爭訟之初就阻止進一步的惡化，那麼，自然就會吉祥。而初六剛好處在《訟》卦的初始階段，只要此時停止爭訟，大家各自退讓，自然也就化險為夷，而能夠及時化解仇怨，博得個好人緣，最終得到吉祥也就不難理解了。
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《易經》畢竟是一門無所不包的哲學，其內涵必然是嚴謹且深刻的，望文生義的解讀也許可以瞭解《易經》經文中的一些結論，但永遠無法深入瞭解其內涵。只有深刻體會《易經》中的“因果緣由”，才能從根本上理解經文的內涵，進而更深刻地瞭解《易經》的奧妙，並找尋到人生的真諦！
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西化侵蝕傳統，文化急需重振！
以《易經》為綱，傳承經典，復興國學。
