六枝特區安健墓
安健，字舜卿（又名舜欽），彝族，1877年8月22日出生於貴州省郎岱廳羊場巡檢司凹烏底(今六枝特區新場區上官鄉下官寨)一個彝族水西土司家庭。先世為水西土司，明奢香後裔，本人乃清末附生。他雖出身於這樣的家庭，但因憤疾清政府的腐敗無能、土司制度的黑暗腐朽，卻能突破封建世俗的禁錮，家族勢力的，少年接受民主革命思想,不滿清朝虐政和土司制度的黑暗。1905年東渡日本,尋求救國之道。自一九0五年，在日本東京首批加入孫中山先生領導的同盟會，直至一九二九年病逝的二十五年間，無論反清、討袁、北伐，第一次國共合作，都始終站在中山先生一邊，站在國民黨左派一邊，卒有"健生於紈絝之中，而志青雲之上，京奇士矣"的稱譽。
安健
為了推翻清政府反動的統治，救中國於帝國列強和封建土豪的水火熬煎之中，安健多次參加孫中山親自策動和組織的武裝起義。因他為少數民族，在滇黔桂諸省中多有影響，常被派到這些地區開展革命活動。雖然他所參加的欽廉起義、河口起義和廣州起義先後失敗，並曾負傷，但他仍能再敗再入，不畏艱苦，不怕犧牲，深受同盟會同志的讚頌。他不僅戰場上出生入死，還拿起筆桿，宣傳革命。日本、上海、廣州等地的進步報刊，時有他的文章，鼓吹共和。當時上海報刊稱"土人安健，文章震驚海內"。清政府曾因此通緝捉拿，並派人焚燒了巖腳南龍橋他的老家，威逼家人，許之以金錢，誘之以官爵，但均未能動搖他"推翻帝制，建立各民族平等共和國"的革命意志。
故居
辛亥革命後，竅國大盜袁世凱復闢稱帝。安健率先響義舉，積極奔走，參加孫中山領導的討袁護法運動。一九一三年，孫中山在日本召集討袁大會，安健被推為貴州討袁護法軍總司令，旋又被任命為國民黨改組後的中華革命黨貴州支部長，回貴州之際，孫中山親筆題詞"天下為公"以贈。他回鄉後做的第一件事，就是宣佈家族中佃戶三年不交租，以身示範。其時，貴州軍閥割據，但他仍能忍辱負重，團結各方力量，共同討袁。
一九二四年孫中山接受中國共產黨的主張，改組國民黨，實行"聯俄、聯共、扶助工農"三大政策的新-。安健竭誠擁護，身體力行，與廖仲愷等一起，對國民黨右派進行了堅決的鬥爭。為了充實革命武裝，他先後親自從貴州動員、挑選和帶領了百餘名各族青年，進入由周恩來同志任政治部主任的黃埔軍校。這些青年由貴州到廣州沿途的旅差費用，幾乎全由他個人負責。這批青年以後多數參加了北伐戰爭。
一九二五年孫中山逝世後，陳延年、周恩來等同志為了團結革命力量，籌組北伐而組織了"西南同志會"，安健參加了這一共產黨領導的外圍組織，他與周逸群（貴州桐梓人，共產黨人）等同志一起，為團結和動員國民黨的滇軍、黔軍、粵軍、桂軍、湘軍中的左派力量，推進北伐，作出了積極的貢獻。一九二六年七月，由於安健等人的努力，促使黔軍彭漢章部投靠了北伐軍，編為國民革命軍第九軍。安健被任命為該軍代表。
一九二七年蔣介石背叛革命，發動了"四·一二"-政變，鎮壓革命人民。安健被這些國民黨的右派分子視為"過激派"、"-分子"，-離開武漢。一九二八年他經廣州、香港，轉河內，到了昆明，想借同族人龍雲（當時是雲南省政府主席）之力，先奪取貴州，然後再聯合兩廣勢力，與蔣抗衡。但由於軍閥割據，各懷異心，他這一計劃未能實現。國民黨的一位元老出走，如何向國人交代？蔣介石為了掩人耳目，也為了離間左派力量，曾多次電邀安健出任交通部、外交部次長，但均為他嚴詞拒絕。惱羞成怒的蔣介石轉而用快郵代電對安健進行通緝。 一九二九年安健因積鬱成疾，病逝於昆明，終年五十一歲。去世後，龍雲隆重為其辦理喪事，並資助其家人將靈柩運回貴州郎岱老家安葬。 由於雲南省國民黨省黨部和原同盟會諸多老會員力爭，國民黨南京政府追贈安健為陸軍上將，予以一等撫卹，並將上官鄉更名為舜卿鄉。作為一個革命的民主主義者，安健十分關心各民族的大團結，重視維護民族平等權利。一九一九年，安健被任命為廣州革命政府的代表，以川邊宣慰使的身份駐節打箭爐（即今四川省康定）。為了擴大革命影響，開展民族工作，他不顧交通阻塞、山高路險、氣候惡劣，千里跋涉，累阻必達，深入到金沙江畔，大、小涼山、阿壩等藏、彝少數民族地區，宣傳民族平等、團結救國的革命主張。至今，他的名字，仍然在涼山彝族人民中廣為傳頌。
安健還多次在報刊雜誌上撰文介紹貴州少數民族的情況，批判了當時一部分資產階級學者對少數民族的錯誤看法。什麼"南夷為蟲，北夷為犬"，他斥之為"此中土人士偏狹之見"。囿於歷史的原因，安健沒有能用馬克思列寧主義的觀點闡明民族問題。但他以事實為依據，用質樸的語言，可靠的史料，論述了貴州是一個多民族雜居的地區源遠流長。他批駁了用一個"苗"字概括了貴州少數民族的荒謬說法。他說："僅就其服色而稱之曰花苗青苗黑苗。則貴州之花苗青苗黑苗，不同於安順的花苗青苗黑苗，更不同於威寧、興義的花苗青苗黑苗。且何解於理明子之稱穿青，蔡家子之稱穿白，漢人之稱穿藍？"安健還用少數民族的語言、文字、禮俗、器用考證了貴州各族人民文化的悠久歷史。他以"羅羅（注：即彝族）語言多古音，吾人試以詩經古韻試之，至少有五分之一同。"為據，並用漢晉唐宋元明史書所載有關史料，論證了"羅羅漢時即據有滇黔中部"，和他們有的文治武功。他並考證了"仡佬中有一部分語言同羅羅"及其"入滇時間，也在漢時"。又以仲家（注：即布依族）"祭祀擊銅鼓，銅鼓者馬伏波軍之用器"為依據，考證"仲家入西南之期，為東漢之時"，有理有據地闡明瞭貴州少數民族歷史的淵源，應躋於中華各民族平等的行列，有力地抨擊大漢族主義者不承認少數民族歷史地位的種種偏見。 人民永遠懷念安健先生，1985年貴州省人民政府將安健先生墓列為"革命遺址及革命紀念建築物"，並且由省政府撥款2萬元，六盤水政府撥款2500元進行修復，1986年4月26日省文物管理委員會舉行"安健墓修復落成典禮"，省政府及貴州民革代表參加典禮，省委-部等30多個單位敬獻了花圈。
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