《易經》是中華文化中一部具有傳奇色彩的著作，為中華文化“三玄”之一。所謂“玄”，既有深刻奧妙之意，也有難以駕馭之意。實際上，這部著作是中華文化中的哲學之作，涵蓋了中華民族的先人對天地、自然、萬物、生命等運行規律的認識。
“易”字本意是指日月變化，《易經》也就是一門研究變化的學問。《易經》認為，世界上的萬事萬物都在變化，正所謂變則通，通則久，凡事預則立，不預則廢。應該說，幾千年前，中華民族能夠以這種運動的思維來認識世界，在人類文明中極具超前性。
那麼如何把握這種變化呢？《易經》中暗含著三條重要的法則：即“變易”“不易”和“簡易”。
1，變易
所謂“變易”，就是要打破僵硬的思維模式，用發展的眼光看待世界。沒有永恆之法，沒有不變之制，沒有常興之朝。無論是個人、團隊還是一個民族，必須時刻關注變化，做到居安思危、治而思亂、存而思亡。縱觀中華民族歷史的王朝興衰，其核心問題就是沒能把握住這種精神實質，要麼居功自傲，要麼不顧及百姓的好惡，要麼不瞭解世界的變化，最終導致政權喪失。
比如，中國歷史上清王朝的覆滅使中華民族幾乎陷入滅頂之災，一個很重要的原因是，它面對全球化浪潮，特別近代科學技術和民主制度的日益興起視而不見，以“天朝老大”自居，喪失了融入世界的發展機遇。而中華民族近幾十年取得令世界矚目的偉大成就的原因，則正是立足自身實際，放眼世界和未來，不斷改革與創新的結果。
2，不易
所謂“不易”，是指萬物都有其規律，反映了事物運動的本質特徵，只有抓住規律，才能夠以不變應萬變，以此來順應歷史和自然。歷史上有一個“大禹治水”的故事。大禹的父親叫鯤，奉君王之命治理天下水患，但是，由於他沒有認識到水的運行規律，盲目採取堵的策略，結果無功而返，被君王治罪處死。大禹繼承父志，認真觀察中國西高東低的地形特點，充分認識到“水因地而制流”的特質，確定以“疏導”為主體的治水方略，水患最終得到有效的治理，而大禹也被推為天下之主。
縱觀《易經》的六十四卦，它結合自然和社會變遷，總結了很多有效的規律，成為指導後人做人做事的重要法則。比如“物極必返，物壯則老”，《易經》認為凡事不能走極端，無論做什麼事都要把握一個度，一旦走了極端，就會背離初衷。舉例來說，《易經》中的“蒙卦”就強調“蒙亨”，意思是孩子從小接受良好的教育是一件好事，但《易經》同時強調“童蒙吉”，言外之意，孩子在少年的時候，其本性是潔白的、善良的、童貞的，充滿幻想與好奇心，教育不應該過早地打破孩子的天性。
教育應該與孩子的心理承受能力並進，與人的自然成長規律並進，只有這樣才符合科學規律。但是，在現實生活中，很多家長望子成龍，一方面給孩子灌輸了太多超出孩子理解能力和接受能力的知識，影響了孩子對求知的興趣;另一方面讓他們充滿功利心和虛榮心，影響了孩子良好性格的塑造，令人惋惜。
3，簡易
所謂“簡易”，實質是一種大道至簡的情懷。試想，如果太陽每天出落方位不同，季節變化也不循規律，世界徹底失去秩序，我們又何以生存？大自然啟示先人，治理天下、管理社會、經營人生，也應該保持一種“不折騰”“不妄為”的心智模式。
老子講“治大國，若烹小鮮。”“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”世界之所以亂，乃亂於我們忘卻初心，朝令夕改，使人心和世界不知所歸。
除了三易，《易經》中的哲學觀還包含有：自然觀、道德觀、仁愛觀、謙虛觀、誠信觀、補過觀等思想觀點，對我們繼承傳統文化中的優秀成分，具有重要的意義。
1，自然觀
《易經》不是迷信，而是崇尚自然。
“易”由“日”、“月”兩字組成。日為陽，月為陰，象徵宇宙的陰陽二元論。《易經》繫辭說：“在天成象，在地成形，變化見矣。”氣候、四季變化是因為“鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”
易是什麼？易是“設卦觀象”，是聖人仰觀於天文，俯察於大地，感悟人生、明斷吉凶的結果，是對天、地、人觀察後的感悟。《繫辭》說：“與天地相似，故不違。”
以老子為代表的道家，繼承了《易經》這個思想而主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，倡導自然、無為。
就筮法說，《易經》以取象和取義解說卦象和卦辭。就義理說，《易經》重視生活中的經驗教訓和道德修養以及事物變易的法則。《易經》是中國最早的主張無神論的哲學著作。
2，道德觀
道德是《易經》非常重要的基點，也是最終出發點和落腳點。
《易經》乾卦第二爻辭有“見龍在田，德施普也。”孔子在《文言》中說乾有四德，“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”《坤卦》象辭：“地勢坤，君子以厚德載物。”
《易經》倡導人應該效法大地，要像大地一樣“厚德載物”。大地之德為“厚”。世界上沒有比大地之德厚的了。天上落下的任何東西它都能夠敞開博大、寬廣的胸懷，容納所有。人類在大地上吃、喝、拉、撒，而她沒有怨言。所以孔子讚歎道：“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。”（《易經·坤卦》）
德修，實際上是要求做人做事必須把德放在首位。可以說，德是做人做事的根本。這也是以孔子為代表的儒家繼承和堅守的根本，所以才有儒家把道德的修養作為其重要的價值取向。
3，仁愛觀
《易經》的仁愛觀實際上是其“德”的繼承與發揮。
《易經》繫辭說：“知周乎萬物，而道濟天下，故不過。……安士敦乎仁，故能愛。”其中“道濟天下”、“敦乎仁，故能愛”就是主張仁愛。《乾卦》象徵天：元始，亨通，和諧，貞正。
《乾》卦的卦辭元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德。六個陽爻，意為駕御著六條飛龍在空中飛行，分佈著雲彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。世間萬物及人類的生存與發展，哪一樣不是“天”所賜的？所以才有“天恩浩蕩”之說。
以孔子為代表的儒家繼承了《易經》的仁的宗旨，而且把他作為其核心價值觀。並且提出積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
4，謙虛觀
乾卦九三爻說：“是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
上位而不驕就是謙。《易經》第二卦《坤卦》六四爻“括囊，無咎無譽。”認為，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱讚，但也免遭禍患。《象》曰：“括囊無咎，慎不害也。”說明小心謹慎從事，不鋒芒畢露是不會有害的。
《易經》第十五卦是地山謙卦，更形象地道出了《易經》的真諦。謙卦主卦是艮卦，卦象是山；客卦是坤卦，卦象是地，山處地下，謙。《易經》告訴人們，要像山一樣謙虛、謙遜。中國傳統文化與西方文化最大的不同就在這裡。
中華傳統文化強調，做人要低調，不要太張狂。古人穿衣服，好的一定是在裡面，外面要有次一點的遮住。如穿貂皮大衣，皮毛一定是在裡面，而不是露在外面。
5，誠信觀
《易經》沒有誠信二字，經常出現的是“孚”，約60餘處。“孚”者，也是信用，為人所信服的意思。如深孚眾望。
第五卦：《需卦》“需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。”這裡的“有孚”是指具有誠實守信的品德。
《易經》倡導人們做誠實守信的人。儒家繼承了《易經》的觀點，主張仁義禮智信，其中信所以成為社會共同的價值追求。
6，補過觀
《易經》是預測未來的。
《易經·繫辭》說：“吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。”《易經》預測的目的是預測可能出現元、亨、利、貞；或者惕、厲、悔、吝、咎、兇等。
元者，始也；亨者，通也；利者，和也；貞者，正也；惕，警惕；厲，危險；悔，悔恨；吝者，吝嗇；咎，災難；兇，兇險。
《易經》占卜的目的不是消極對待結果，而是為了積極、主動地應對結果。如果出現元、亨、利、貞，就要堅持發揚光大。如果出現惕、厲、悔、吝、咎、兇就要補過，把可能出現的過錯補回來，最大化地減少損失。
如《乾·九三》：“君子終日幹幹，夕惕若，厲無咎。”《象》曰：“終日乾乾，反覆道也。”《象辭》的意思是，君子白天可以進取不息，但到了夜晚，就要警惕，這樣才可以轉危為安。這就是補過觀。
可以說，《易經》是積極的應世態度，對我們認識世界，參悟人生，起著很好的引領和啟迪意義。
