徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食茅慄，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉，奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸；夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”
武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，脩胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”
”
01
幸福不會因為物質提高而增加
徐無鬼是戰國時的隱士，他去見魏武侯的時候，魏武侯對他說：“先生，我很喜歡您，您在山林里長期吃不好、睡不好，不如出來幫我打理江山吧，保證你吃穿用度不愁。”
一個國家（哪怕是小的諸侯國）的領導人，向一位知識分子發出邀請——幫他治理國家。一般人碰到這種情況早就飄飄然了，能跟大領導合影，足以發好幾年的朋友圈呢。而且現在老大要請你喝茅臺，並且說：“你有什麼要求儘管提，你想做哪個部門？教育、醫療、鐵路、基建投資、央行……隨便挑。”
雖然魏武侯的話語有點兒輕佻，但我們仍能感覺到他喜歡徐無鬼，否則他不會這樣講。
徐無鬼說：“你不用犒勞我，我是來犒勞你的。”
“你犒勞我？你憑什麼，你一個飯都吃不飽，營養嚴重不良的人，你犒勞我什麼？”魏武侯很是不解。
徐無鬼說：“無鬼我雖然出生貧賤，但從來沒有想過要享用你的酒肉。我來犒勞你，是要犒勞你的精神和形體。”魏武侯說：“什麼意思呢？”
徐無鬼說：“天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”
徐無鬼這段話的意思是：天地對萬物的養育是一視同仁的，一個人能夠爬到高處，並不意味著他長得高，他站在低處也不意味他長得矮。你看山頂上的一棵蔥，和山下的一棵松，難道山頂的蔥就很高，山下的松就很低嗎？
您做著一個國家的君主，奴役著一個國家的人民來奉養你耳、口、鼻、目的私慾（萬惡的封建社會、古代領導的格局就是不行，沒有大國情懷），雖然你已經很有權力，並且滿足你的慾望了，但你的心情愉快嗎？你的心情並不愉快。”
“夫神者，好和而惡奸”——人的心吶，就喜歡和合之美，喜歡一切恰到好處，喜歡和諧，而厭惡雜亂（‘奸’是亂的意思，姦夫淫婦，本意就是亂來的男人和過度的女人）。老大，您現在可能就是這種狀況，所以我來慰勞您。只有您犯這種毛病，這是為什麼呢？”
徐無鬼還真是挺“鬼”的，他居然知道在封建社會做一個帝王，雖然表面風光，但其實內心很痛苦。
小梁讀到這裡的時候想，現代的一個普通人，都比古代的一個大地主要活得好。古時候每個月能吃上一頓肉就可以做員外，而現在，理論上我們可以天天吃肉。
以前的員外，出門有人抬轎子，就已經很幸福了。張員外去王員外家要走一天的山路，哪怕坐轎子去也是很顛簸的。現在叫滴滴、神州，十分鐘左右就到了。
其實徐無鬼講的並不是某個人，而是一些放到時空裡面人類共有的問題。以前一小部分人會有這樣的痛苦，今天我們大部分人還是有這種痛苦。我們比以前的人，比以前的自己，在物質上，在效率上已經獲得、提高很多了，但幸福和快樂卻沒有因此而增加。
國外有一本雜誌叫《Fortune》（“fortune”的原意是幸運的、快樂的），被翻譯成《財富》雜誌，又叫《財星雜誌》雜誌。想來，人們覺得幸運與財富應該是約等的吧。但是你認真想想，真是這樣嗎？
02
站在更高維度，形成俯視能力
徐無鬼說：“人真正的痛苦是內心的慌亂”，“亂”是什麼？“亂”就是“不一也”——不專注，沒有和世界形成一個完整的整體。
我們是不是能夠無分別地感覺到自己與世界本來就是一個完整的整體呢？如果你與世界是一個整體，那還分什麼你我。
關於“世界本為一體”這件事情，我相信，隨著人工智能的發展，會有越來越多的人從技術層面理解“萬物一體”。比如開車這件事，熟練的司機可以把車開得很平穩。如果車本身動力還不錯的話，甚至可以在車流之中穿梭飛躍。但是你真的能把車開好嗎？畢竟前面還有堵車的時候。
如果一個人擁有滴滴後臺人工智能的算力和視野，他可能會看到你再往前開一百米就會遇到堵車。而且人工智能還會告訴你：“其實你現在不走高速公路，從這個出口出去，走一段泥濘的小路，能夠更早到達。”
為什麼滴滴後臺的人工智能能夠幫助你看到這一切呢？因為它是站在一個宏觀的層面上去看一輛車應該怎麼開。它會根據這條路的堵塞程度，以及現在的流量運算出未來十分鐘你前方的擁堵程度。
也就是說，人工智能提供的是一種宏觀的上帝視角，是一個整體的視角。而不是一輛車，或者是一位司機坐在車裡所看見的視角。
未來的無人駕駛並不是說裝了很多的感應器之後能夠像人一樣左竄右竄，避免碰撞。人工智能下的車輛管理就像一個總調度員一樣，從高空指揮著每部車該怎麼走。這就是站在很高的視野往下看的結果。
《逍遙遊》中的“怒而飛，化身為鵬”，其實講的就是當你能夠俯視之後產生的一體感的視角。你能夠從二維平面跳脫出來，
從高維往下看的時候問題就會豁然開朗，因為你有一種置身之外的達觀。03
順應天地賦予你的真情實感，不要打擾內心的安寧
徐無鬼作為一名隱士，他告訴魏武侯說：“其實你的不快樂和你的成功中間有一種很隱秘的整體性關聯。”
魏武侯這個時候已經完全被徐無鬼征服了，他放下了之前那種輕佻的“給你一份活兒幹”的想法，對徐無鬼說：“我想見先生已經很長時間了，我現在想向您請教，如果我很想愛民，為了正義而停止使用戰爭的武器（從而能夠流芳百世），你覺得這是作為一代帝王應該做的事情嗎？”
徐無鬼給出的答案是：“不可以，千萬不可以，你號稱愛民，其實是害民的開始。你為了正義而停止用兵，其實這是製造戰爭的禍根。因為你的出發點不是真正的愛民，而是‘我不折騰老百姓就可以成為一個永垂青史的帝王’。
雖然你在施行仁義，但你的出發點錯了。你的沾沾自喜、自我誇耀，可以說是近乎虛偽。請你一定不要在亭臺樓閣前展示你的兵力，不要用陰謀取勝，不要通過殺害別國的士兵和民眾去奪取別國的土地。”
這段話很有意思。前面徐無鬼說：“你不要停止用兵啊，因為你的發心是為了讓自己高大，了不起。但是你知道嗎？因為你並不是真正的愛民，所以當有人侵略你的時候，你還是會被激起怒氣，還是會勞民傷財地去打仗。
如果征戰別國讓你覺得偉大的話，也許你還會發動對別國的戰爭了，所以最終痛苦的還是你的子民。與其那樣，你不如做一件事情——順應天地賦予你的真情實感，不要打擾內心的安寧。讓人民就這樣待著，你也沒必要去糾纏打仗還是不打仗。”
這段文字講起來有點兒繞。到底該不該打仗、應不應該用兵呢？徐無鬼用這種看似矛盾的表述提醒魏武侯：“打不打仗都是表象，本質是你在用不用兵這件事情上內心是否安寧，這個狀態才是重要的。”
就像有些女青年，一身布衣，戴一些普通的手鍊、佛珠，穿著布鞋，看著很樸素的樣子。一旦有人對她們的穿著表示出一點兒不理解，對她們的行為表示不認同，她們立刻就覺得人家不如自己、不高級，沒有身心靈的追求。其實她們的樸素僅僅是外在的一種表演，她們的內心一直在等待著別人對她們的讚美。
請讓我們想象我們身邊那些穿著很樸素，滿口“身心靈”的朋友吧。一個真正在身心靈上修行好的人，是不會演得那麼像的。由於小梁處在某個階段，甚至可能也是在演著的人，所以我對這種人是比較瞭解的。
所以徐無鬼說打不打仗、用不用兵，不那麼重要。你可以打，也可以不打，因為那僅僅是相，是結果。最重要的是你有沒有一種發自內心的安寧。如何能夠做到內心不亂，如何能夠達到沉靜、溫和、堅定，但同時又能夠獲得終極力量的狀態呢？這是一個有趣的話題。
這段話放在現在，小梁的理解就是沒事兒別惹事，有事兒不怕事，保持內心的堅定從容。不主動進犯他國，但也絕不放下自己手上的板磚和武器。否則的話，你一定會受到欺負，其實這對人民也是不利的，沒有必要。
用徐無鬼的話來說：“你沒有必要為了一個仁義的名聲，而停止建立強大的軍事力量。重點是你的內心明白這是在做應該做的事情，合於道的事情，而不是出於虛榮的目的。
不要為了一個歷史的好名聲而放棄本國的戰鬥力，這樣最終你會害了你的人民，但是你也無需因為擁有強大的武裝力量而去主動進犯他國。”
想來，這是一個很綜合的戰略思想吧。
