這幾天我國哲學界和科學界最大的時間莫過於中國科學院成立哲學所。這是從哲學的角度助力中國的科技衝刺世界頂峰的最後之舉。讓我們看到我國科學界和哲學界的真誠的努力。他們已經注意到哲學對原創性的科技進步的不可替代的作用。
但另外一方面，也讓我們看到這是中國的哲學走向世界領袖地位的徵兆。我們知道，當代的科學技術作為人類對自然界的最新的探索，包含了科學研究和技術實踐兩個層面所包含的新的對世界的基本問題的思考，這裡面孕育了新的哲學問題的萌芽，從而需要我們對之提煉，補給哲學作為時代的思維所需要的現實材料的養分。這樣，就為新的哲學的誕生，提供了材料的基礎。
我這裡之所以說是新的哲學，就是因為我們當代的科技革命從歷史角度上說是自工業革命以來的最重要的科技革命。科技革命所帶來的社會革命和全新的生產實踐，必然對人們對世界的基本看法產生根本性的變革。這點我們從自文藝復興以來的西方哲學史上就足以得出科技革命對哲學革命的重大意義。
因此，中科院哲學所的設立，在本質上是我國對方興未艾的科技革命中蘊含的哲學革命的戰略性準備。
從哲學史上看，每一個偉大的歷史時期，都必然是哲學蓬勃發展的時期。但是這些哲學的出現，作為哲學自身卻有一個孕育發展的過程。由於當今的科技革命在深度和廣度上都遠沒有結束，其對世界的生產實踐的影響以及全球的社會革命的影響還遠沒有達到應有的程度，因此，科技革命中所蘊涵的哲學革命必然也處在潛伏期、準備期、探索期。這反應了馬克思主義從黑格爾辯證法那裡繼承的基本思想：思維的進程和歷史的進程是一致的這個基本原則。
因此，中科院設立哲學所，不僅是科學界的大事，自然也是中國整個哲學界的一件大事。
我們知道，中科院之外的社科院也有哲學所，很多的大學都有哲學院系，這給人一種，中科院的哲學所是不是隻是專注於自然科學和技術從而劃江而治的嫌疑呢？
從學科設置上，現在是專有“科技哲學”或者稱之為“科學哲學”的。這是近些年從西方引進來的。辯證法的老祖黑格爾，馬克思主義的兩位偉大的創始人馬克思和恩格斯都非常重視自然科學中蘊涵的哲學問題，恩格斯專門寫有《自然辯證法》。
但是這一切都不足以使哲學研究本身止步於科學技術領域。哲學當然能夠給科學技術研究以幫住，但是哲學也必然要從科技吸取營養，將科技的問題、概念提煉為哲學的範疇、問題，從而讓哲學煥發生機。
因此，中科院哲學所的治學方向最大的禁忌就是不能讓科技成為哲學的界限，從而捆住哲學的翅膀，妨礙哲學藉助科技革命的成果實現當代的哲學革命。換言之，中科院哲學所應該有哲學自身的使命。
這個使命是什麼呢？我想就是成為新時代的“世界的哲學”。
當然，這應該是整個中國哲學界的雄心壯志。
黑格爾在《小邏輯-導言》中闡述他對哲學自身的樣子的生動而通俗的描述：
關於理念或絕對的科學，本質上應是一個體系，因為真理作為具體的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯繫在一起和保持在一起的統一體，換言之，真理就是全體。全體的自由性，與各個環節的必然性，只有通過對各環節加以區別和規定才有可能。
哲學的每一部分都是一個哲學全體，一個自身完整的圓圈。但哲學的理念在每一部分裡只表達出一個特殊的規定性或因素。每個單一的圓圈，因它自身也是整體，就要打破它的特殊因素所給它的限制，從而建立一個較大的圓圈。因此全體便有如許多圓圈所構成的大圓圈。這裡面每一圓圈都是一個必然的環節，這些特殊因素的體系構成了整個理念，理念也同樣表現在每一個別環節之中。
在這裡黑格爾從真理是整體的這個高度來看待哲學自身，這樣就把哲學看成一個整體，看成一個大圓圈。雖然這個大圓圈是由若干的小圈組成的。但是這些小圈最終形成了一個大圈，一個完整的哲學自身。
這種對哲學自身完整的要求，對真理即是整體的要求，必然使我們當代中國哲學的研究一方面在吸取其他科學和哲學派別的同時，更要重視我們自己哲學的整體性問題。這個哲學的整體，必然是我們未來給世界交出的哲學的答卷——我們探索到的哲學的真理。
如果我們還侷限於自己是專門研究科學哲學，或者是人文哲學，那麼就遠沒有達到哲學的整體和整體的真理。
黑格爾特別強調那些從各自部門出發研究哲學所應該注意的問題：
談到哲學的開端，似乎哲學與別的科學一樣，也須從一個主觀的假定開始。每一科學均須各自假定它所研究的對象，如空間、數等等，而哲學似乎也須先假定思維的存在，作為思維的對象。不過哲學是由於思維的自由 活動，而建立起自身於這樣的觀點上，即哲學是獨立自為的，因而自己創造自己的對象，自己提供自己的對象。而且哲學開端所採取的直接的觀點，必須在哲學體系發揮的過程裡，轉變成為終點，亦即成為最後的結論。當哲學達到這個終點時，也就是哲學重新達到其起點而回歸到它自身之時。這樣一來，哲學就儼然是一個自己返回到自己的圓圈，因而哲學便沒有與別的科學同樣意義的起點。所以哲學上的起點，只是就研究哲學的主體的方便而言，才可以這樣說，至於哲學本身卻無所謂起點。
在這裡黑格爾實際上是在破除我們研究的迷障，就是那種把各自門類的科學研究只是當作了各自門類的研究，沒有注意到這些門類的科學的研究同時就是哲學自身的出發點，簡單說黑格爾這裡指出了讓我們從特殊看到一般，看到作為思維對象這個哲學的根本問題。我們只有從各自研究的專業領域中看到其所包含的一般問題，你才能發現哲學問題，發展哲學問題，才能真正的迴歸到哲學自身，而不至於偏離哲學的整體。現實則是我們總是在強調各自的專業，畫地為牢，老死不相往來，忽略了特殊下的一般，自然就將哲學如看柴一般砍得一段段的了。一株參天大樹可做棟樑，卻在我們的板斧之下劈成了劈柴。
從專業建議來說，中科院的哲學所不是和社科院的哲學所兩軍對壘，而是要更加融合、更多的交流、彼此成為對方的靈感的來源。從而形成哲學的整體。
黑格爾自己對哲學的整體給出了他的參考：
【哲學】這門科學可以分為三部分：
1.邏輯學，研究理念自在自為的科學。
2.自然哲學，研究理念的異在或外在化的科學。
3.精神哲學，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學。
黑格爾自己在這裡一方面提出了當時哲學的根本體系，也就是哲學整體所包含的內容，另外，也特別提出了自然科學中的哲學問題與哲學自身的聯繫的問題。
從整體看，黑格爾的這個三分法在今天大體上依然有效。固然，自然科學的研究和哲學的研究都有所變化。
但這同時就指出了我們所要為之努力的“世界的哲學”參考目標。當然有了這個目標，我們的中科院的哲學所，和其他單位的哲學所及院系的學者們就更不能堅持畫地為牢的陋規陳見了。應該知道我們全部的努力都是為了一個目標——未來的“世界的哲學”。
這種整體的哲學必然是未來的制高點的哲學——馬克思主義在最新科技革命時代的新形態。我們知道，只有馬克思主義才全面地、科學地繼承了黑格爾的辯證法。馬克思主義的創立者們一開始就是將自然科學和社會科學打通的，從而才創立了科學共產主義！而這最高的典範就是工人階級的聖經《資本論》。
因此，未來的世界的哲學這個問題不是對馬克思主義的否定，而所對馬克思主義的更高的發展。
偉大的歷史時代都產生了偉大的哲學，當我們從事偉大的思想的研究的時候，你就該知道我們正在如年輕的媽媽一樣孕育著一個偉大的時代的到來。
