“假汉”：陕北话里一场风花雪月的偷情史
文/鲁翰（书房记专栏作家）
婚外男女关系这事情，古今中外，多闻不鲜，层出不穷。时兴话是说“偷情”。偷情与法定婚姻稽古就是孳生的双生儿（双胞胎），恐怕从父系氏族以后就冒头儿在世上存续了。《诗经》中那首比《野有蔓草》更艳乍的当算《召南野有死麕》，其见歌咏“有女怀春，吉士诱之”；特别最后一节，“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”直把女子的那种既娇嗔又情愿，半推半就的情态描状得清新而香艳。
屈指点数，历史好像专故意负责开玩笑，设计和推行儒家文化“男女授受不亲”“万恶淫为首”作为国规的始祖孔圣人，各自就是偷情的一颗果子。战国时楚怀王的婆姨南后日谋夜算要跟屈原偷情而未遂，出于报复这才离间怀王贬了屈原，终致屈原自尽，楚国诛灭。华夏第一个封建君主秦始皇嬴政依般也是其老娘与吕不韦偷情的侂生。武则天、慈禧老佛爷诸国尊免不了都是那偷情的主儿。《水浒全传》里，宋徽宗赵佶和名妓李师师的地下偷情通道纵穿古今，唐诗宋词里的花前月下，朦胧而又迷离，偷期秘约的盟誓，偷香窃玉的温软迷醉，惹尽了千古风情。至于民间如司马相如与卓越文君、传说中张生与莺莺、西门庆与潘金莲等等的偷情轶闻则数不胜数。对于外国而言，譬如十七八世纪欧洲贵妇们于宫中厮混，奢靡和任性令你想象不到。名著《红与黑》《查太莱夫人的情人》描写的就是这类上流社会女人的偷情逸事。况且我所知道的很多近代小说和艺术创造都是在贵妇人的艺术沙龙中发酵的，甚至包括文艺复兴和法国启蒙运动，都有腴美绝伦的贵妇人推波助澜的影子，多少年来令我上心的比如说就有卢梭和华伦夫人的故事。
真是古同今下，种族同色，人同此心，心同此理哦。如此，从帝王将相、权贵商贾、风流雅士，到民间闺阁、市井九流，偷情文化根深叶茂，色彩斑斓，久远生动，此起彼伏，撩拨情思，引惹万象，丰富了一卷厚墩墩的、暗香盈盈的风月文化史。
爱情本是个外来词，过去陕北人嘴里不用，爱是爱，情是情，并不绑定在一搭说叨。性，当然更不说，全是以婉婉转转的隐语、暗喻或者干脆拿痛快直白的粗话替代了。所涉的就一个词，性命。譬如信天谣唱里的“青山羊上树吃柳梢，捺上性命和你交。”人的命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合。黄元吉真人在《道德经注释》里有一句说：“一自虚无中来，一从色身中出，二者大不相侔。”
千百年来陕北黄土地上概莫能外也自上演“偷情”的剧情，一代一代，锣鼓不歇，粉墨不卸，连台不煞，从未跌断……
偷情从男人的方面，陕北人多是谑叫“串门子”，北草地是说“搭伙计”，神木府谷一带则戏言“量黄米”等等。期间似乎都忽绕和避对着语言禁忌，从字面上看，除了“串门子”貌似轻巧平和之外，其他跟经济多少要有牵扯。
有关《串门子》谣歌版本较多，有闻唱叹：
天下的荞麦都三棱子，男人们都爱串门子
一要的工夫二要钱，三要舍上那圪塔毬眉脸
四要翻过墙，五要撵上狼
六要能打还能藏。
另外也有反映具体情景的，譬如
……
大路上不来小路上来，大门不开我翻墙跳进来
怕人家听见手提溜上那鞋，我慢慢吤摸到妹妹的门跟前来
进了个门我就拉灺灯，赶紧上炕我还有营生
一把把妹子儿搂在了个怀，不争气的裤带怎就解不开
既是私情，男女两厢你情我愿。而拿婆姨女子这厢说来则是被统一取称为“假（jià）汉”；不论待字闺中的女子，成婚婆姨，孀居的寡妇包括寂寞的信女，凡染儿女私情，一般都冠之以这个名头。
长期以来，因采自口音，不少人落于书面竟然依旧为“嫁汉”，这就一差两讹了。“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭，养儿抱蛋，赓老作伴。”那是婚姻的真谛；寻汉，嫁汉，天经地义，明媒正娶，光明正大，“嫁”显而易见没办法“圆裹”。笔者一度时期曾考拟为“狎汉”。《康熙字典》“注”解释为：狎，轻也。意思是亲近而态度不庄重，如狎侮，狎弄，狎昵。以意对义，问题不大；但是发音有异，无以溯委。也疑为“假”，揣量着用过一二处，又觉着不太确实。
去年腊月观瞻郭庆丰教授的个人油画展，于画廊里居然邂逅狄马君，他是独立作家，又是陕北文化研究方面当然的专家，欣喜攀谈一番之后，这就问正起“（jià）汉”的这一疑惑，狄马肯定了就应该是“假汉”。假，借也，假道（借路），假手。回来再行考对，《周礼·六书注》云，假借者，令长之类是也。果然！本义上就包含“代理人”、非正式之意。
实在要惊诧这个“假”！
一个“假”字，既道破从女性立场出发的女男联带关系的实质，又含有非寻常的某种依附和契义属性。“沙子打墙墙不倒，嫖客上门狗不咬，女子假汉娘不恼。”仔细发现，陕北人看事情，论是非，往往不会一扑而上就先来个下马威，照例也不会贸然拿道德偏斧砍切一气。对这类类涉及个人隐私、颜面和名誉的敏感事绪，在表述上居然对对付付，连“偷”字也觉着尖刻、苛责了。言之分寸，不咸不淡，心平气和，且又语近指远。
《诗经·齐风》无疑是中国古代最早的少妇婚外自主假汉的诗体小说，组诗十一首整个讲述的就是男女赠答，牡牝（女男）相诱，两情缱绻，燕尔亲昵的故事。其中一句“无田甫田，维莠桀桀。”意思竟说，老汉不中用，闪得她田空草荒。里面还有一个词“履蹋”，是来隐喻生殖形象的。按陕北话那是“破鞋”“烂鞋”。这么看，女人“假汉”无疑沿袭的是上古遗风。
在中国历代的所谓正统文化眼里，女性假汉是一种有伤风化的“不上串串”事情，是对明媒正娶婚姻的瓦解和挑衅，是属鸡鸣狗盗的勾当，反过来说也是妇女逆反封建和自我意识的觉醒和发扬。
“假”作为一种来自社会舆论的边缘评定，其实也是身份、身价和自我心态的一种领认。
信天谣唱到：
一样的骡子一样的马，妹妹我认你就不认他。
说实在的哥哥嫑笑话，我尔格才知道假汉啦。
“假”寻求的是一种特别的依靠。未婚妙龄身心自由，前景缥缈，未知何枝可依，直便随遇而安。已婚婆姨各自的老汉那是命运的依靠，虽说“金娃配银娃，西葫芦配南瓜。”可是未必就没有“桌子高，板凳低”的“差配配”婚况。一肚子枉屈不甘之心，如何不展伸潇洒一番？“寡妇门前是非多”，少依没靠，无人“该管”，绕门沓户”的多，死心塌地的几无，且“改门换户”又谈何容易，只奈得缘木求鱼也罢。至于人尽可夫的风尘商女那就不止于“假”了，那是该归在挏淘生意的范畴了。“馂饭不算饭，野汉不算汉。”“假汉”毕竟只是一种假借和代理性质的依托，无妨充饥，未量饱腹。
受“笑贫不笑娼”的世风影响，一般地低端阶层的只为“日月二气”，虚荣的图宠耀风光，实惠的图升官发财，洒脱的图风流浪漫，若假身富豪可致于沐猴而冠，而风月高手攀附到“假皇差”尚也未可，料不得出人头地，呼风唤雨。
“假”满足的是一种生理的自我和梦想。猫叫春，狗混幽，鸡沓蛋，兔发情，羊打圈，猪跑窝，驴起槽，牛打栏……求偶，假汉无疑是动物与生俱来的本性。性成熟的雌性哺乳动物发情和生殖周期都有特定的时段限制，而人没有，尽可即起即兴。古人云：“饮食男女，人之大欲存焉。”饱暖思淫欲。假汉，似乎成为丰衣足食之后孜孜不倦的欲望填充物。
有陕北说书这样唱到：
两个人窚到翠花宫，高楼上吹灺一盏灯。
年轻人见了年轻人，那些好事你们都精明。
……
胳膊弯弯搂耳睡，含羞带笑把灯吹。
金针刺破香花蕊，不敢吭声暗皱眉。
俗谚“三十如狼，四十如虎，五十就地吸土。”描状的是女性生理欲望和能量，口话儿有道说：“但能讨吃嫑饿死”“假汉婆姨疯跑頏，十人五马撵不上。”“天下没有不粘腥的猫”，这个放之四海之皆准的俗话似也没分个雌雄，若是打个不恰当的比方，就跟一人一个饭量、一人一个酒量一样，盅碗瓢盆，没可能半斤八两匀开戥秤。有的人一顿半碗碗便饱嗝连声，有的一升米的蒸糕下肚儿，依旧老牛肚子跌颗黑豆。
乡间有一个笑话：一个年轻婆姨不孕不育好几年，每去娘娘庙虔诚祈子，跪膝祷告：娘娘佬家你说咋嘛个事情？——说我不养噻？我小年吤又不是没养过？！要说我的男人不养噻？则我们一庄男人都不养？！……
一面出于生命意识的觉醒，一面大抵是“多巴胺”这东西在肉闶阆里作怪，好像真的窚着一个菩萨，也窚着一个邪魔。一个给你安顿：你要忠贞守诚；另一个却撩水拨火，煽动和撺掇你去寻思和追撵那无可描述的神魂颠倒的幻梦。
“婆姨女子狗心，谁○了看见谁亲。”这句粗鄙到几乎不碰耳门的俗谚，无非无限夸大了性爱的作用力。话说回来贞节烈妇、寡妇守寡，守得是无奈的熬煎和惆怅以及清白而凄美的名节。而现代文明认同的主张是，每个人都有使唤自己身体的权利，性爱被看成是个人的事，是一种自主的私密体验。
“假”自是一种慰藉心灵的神秘的生命幽情。
曹雪芹曾在《红楼梦》中对婚姻也做出了自己的感悟：“叹人间，美中不足今方信；纵然是齐眉举案，到底意难平。”
这个“意难平”其实道出的是另一种潜在的向往，是“身在曹营心在汉”的喟叹，是探身于围城的天窗对于城外的张望，是那只心思执拗的雀雀自由的飞翔，是青春缺席了的情感功课迟到的补习，是婚姻平淡如水的激情喷泉……当然，或许也是情感轨迹的挺然冒险和对严酷世俗沉坠坠的背叛。
“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，烧酒盅盅量米不嫌你穷。”
“想哥哥容易见哥哥难，满脑的头发快脱完。”
“有朝一日我跟你，早死十年不后悔。如果今世好不成，阴曹地府咱再相跟。”
“发一回山水冲一层泥，看一回哥哥脱一层皮。”
“黑老鸹飞在莜麦坬，至死也不说草鸡的话。”
“只要和你能配对对，镰刀割头也不后悔。”
“假”有可成为一种奢靡的放浪。
《麻衣相法》说：“眼光如水，男女多淫。”“发浓鬓重兼斜视以多淫”“黪色婆姨干脑汉”……所言都是放荡的色相和恣睢轻浮的淫艳。
“床上是夫妻，床下是君子。”在老陕北人普遍的情爱观念里，是包含有传统的客观公允的批判意识的。即便是难以启齿表述，居然一以贯之地保持着相当和中、轻巧、对付和敲打警示的尺码以及不说且说，说而不说、点到即止的语境。
轻皮得瑟，刁声浪气，水性杨花，朝秦暮楚或路柳墙花，他们只道“鬼混”“学赖”“有一腿”“有些说法”“不日酸”“不安分”“图红火”“猫猫狗狗”“赖名誉”“名声一般”“不三不四”“不正经”等等。对于惹事生非，放浪形骸，冶容诲淫，作风糜烂一类，他们会委婉地说成“没眉脸”“搅茅棍”“裤带松”“外茅子”“好耍那泊儿水”“母狗不调应，公狗不呲牙。”“家里不吃饸饹，外面偷吃抿节”“婆姨女子没主意一肚子song，男人家没主意一辈子穷。”“像是几十年没见过个汉？”“引无数男人竞折腰”“染坊的捶拝石——挨出来的把式。”“苦了个不开口的”“冷子打墙水盖房，露水夫妻不久长。”等等。
还有个老故事讲，有个“逢人上”的风浪婆姨，“死囚”（窝囊）老汉急慅不过，成天甚营生也不做，就圪蹴得锅头儿照看监督。老婆劝说老汉，不要瞎操心了；她这人天生下就是个赖货，要改毛病，看她自己从心上改，只靠照是照不定。老汉却偏不信。翌日阴雨天，婆姨正家里和面，双手沾满干面粉，于是叫老汉替其解开裤带方便她出去解手。不一会儿，老婆回来坦然道：一屁时辰，我又假了一个汉！不信？不信你撵出门看迲！那男人怕还没走出岔口儿，你看那布衫子背后，临完，我给拓了个面手印子。
老汉紧死慢活跑出迲，一看，果不然。
最想不来的特殊情形自然要算“被假汉”“准假汉”了。谁人“假”没“假”，似乎须旁人说了算。“俊人说法多”，“三分长样，七分闲言。”指指点点、津津乐道，有鼻子有眼，好像人家婆姨假汉偷人，她（他）就在炕楞边站着，看着，探着。月意风情，“毛水”（皮毛）不对；走的不对，站的也不对；“谁哪的臋子底下得干净嘞？”总之“寻毛（病）儿驳不是”忿嫉，操恨人，泼脏水，自不乏其迹。不相干人，不着边的事，尚不见柴草圪渣，火炳炳着就说成圪塔事情。
人人都说咱两个亲，跳进黄河洗不清。
白布衫子我没给你缝，这股子名声谁担承。
当天下雨四下里晴，屁事不顶落了些名。
闲言碎语我不听，唾沫点子淹不死人。
“没毛草鸡肯叫鸣，假汉婆姨肯说人。”“众人口里有毒嘞”，那怕你耳不闻淫声，目不睹邪色；流言蜚语“描弄”个把品行颛（shuan体面，善良，爱好）正婆姨“被假汉”照例简单得跟0一样。既说“十里路上没真言”，且道“无风不起尘”，你算听哪个？就一耳朵的事儿。
“丑女不丑男”。假汉名儿丑，若要不丑，恐怕还得爱好人仔细成全。静悄悄的玫瑰静悄悄地开，有道说“假汉怕的嘴不牢”。本来满共两个人窃情如贼、偷私圪搲的隐秘，一二句漫不经心的“走嘴”，保不定“露茬茬”了。不是各自琐琐碎碎的“突汤露水”，抑或那汉子的“露八分话”、酒后失言抑或“贼不打三年自招”，无意的“卖送”甚至炫耀，那则“碛里下迲嘞！——”
擦了根洋火冒了一股烟，咱俩的名声扬了个远。
一阵阵愁肠一阵阵吤恨，一阵阵又盘算怕个甚。
明确“假”是一种代理，一种倚借；是过桥，不是走路。不偏不倚，心照不宣，这是陕北民间语文客观、理性、厚善无毒的古老而精准的定义，无疑也是不可小觑且值得研究的文化现象。
“野火烧不尽，春风吹又生。”“假汉”这事并不新鲜，但万古葆鲜。隐晦，纠缠，也香艳，“妻不如妾，妾不如偷。”西方说的是“禁果效应”。据说“假汉”又还有各色各样的动因，譬如怀旧型、情投意合型、寻求安慰型、饥渴型、感恩回报型、崇拜型、报复型、求子型和花心型等。从文化学的角度看，“假汉”的确具有着深可多层的根源、散放的向度和扑朔迷离的景象，自则折射出情欲和理性的冲突和制衡、家庭伦理的向悖、俗世众生的安妥归宿等当时社会时代特征、文化风尚以及人性的永恒之光。
情归何处是个老牙疼的问题。唐人张籍曾叹惋，“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”元好问感慨，“问人间情为何物？直教生死相许。”他们说的那可是真情实意。“假”与不“假”，人间未必见不到真；良缘与孽缘，造化看的命缘。
说过来绕过去，假汉，到底是一种疼。
