人生的巔峰體驗為何是“清醒無念”？
為何無念可以讓人迸發超凡創造力？
為何清醒無念能見自身和世界的真相？
本文是朱清時院士系列文章的第一篇，
將試圖回答這些問題。
無為和心流都是清醒無念。此時在高度警覺下，意識在幾微層面上幫助直覺，二者的界限消失，感覺不到念頭，可以使人得到最優體驗。
01
什麼是人生的最優體驗？
人生一世無非在“離苦得樂”。很多人以為，只要運氣好，擁有財富、健康、年輕及出眾的外表，就容易獲得最優體驗。這是世人常犯的大錯。
其實苦樂是主觀體驗，可以與健康與財富等沒有關聯。無論處境多麼不堪，一個人的主觀仍然可以不受影響、保持自由，獲得最優體驗。 正如不想當元帥的士兵不是好士兵，沒得過最優體驗的人生不是完美的人生。
最優體驗又作“顛峰體驗”（peak experience)。此時你的注意力如此集中，以至其他所有東西都消失了，意識與行動和環境融合在一起，漸漸感覺不到自我與時間的流逝，自己的生理、心理狀態，包括認知力、創造力和愉悅感都達到顛峰。
這種體驗有四個特徵：
無自我性（Selflessness)
無時間性（Timelessness)
無刻意性（Effortlessness)
豐富性（Richness）
後者指能獲得豐富信息並且創造力大增，而且有強烈的愉悅感。它們被簡稱為STER。
世界上不同的地區、不同文化、不同時代的人，都在追求這樣的相同最優體驗。這說明每個人都有內在的本能，能夠實現巔峰的績效表現、達到最理想的存在狀態，並且一直在自覺或不自覺地設法進入這個狀態。
雖然任何需要集中全部注意力的事，無論是在織毛衣、做飯、或者在一場引人入勝的交談，都可能出現質量不同的優質體驗。但是高質量的最優體驗則很難隨意進入並維持在其中。
目前正在全球暢銷的幾本書，都講到這種最優體驗，它在古代中國叫「無為」，強調哲學；在現代心理學中叫「心流」，重在心理學；在古代希臘叫「出神」，有實用技術。
從人類文明的“軸心時代”開始，佛學就在系統地研究如何“滅苦”。佛法通過清醒無念見到的「自性」，其特徵「空、明、悅」 和「無我、當下、不住相」，與最優體驗的STER十分契合。佛法既是哲學，又是心理學，還有實用的修行技術。
用一句話概括佛學，就是《大方廣佛華嚴經》（唐·實叉難陀譯)說的：“複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”
這段經文告訴我們，佛學認為我們每個人內在都本具"如來智慧”，即“一切智、自然智、無礙智”，都有能力實現巔峰的績效表現，達到最理想存在的狀態，即常說的“自性”。這裡用的“自然智”這個詞，就是道家在唐代的“常用語”。它說明“自性、自然智”與道家“無為”有相通關係。
最近由於腦和神經科學的介入，這方面的研究在突飛猛進。有人認為，一場革命正在到來。
無為、心流與清醒無念是同一個東西，此時在高度警覺下，意識在幾微層面上幫助直覺，二者的界限消失，念頭不見了，可以使人得到最優體驗。
為什麼它們能夠達到最優體驗？為什麼清醒無念沒有意識參與卻能見到自身和世界的真相？本文是系列文章的第一篇，試圖回答這些問題。
02
莊子的“庖丁解牛”
「無為」是我國傳統文化的核心思想。它常常被認為是不作為，對應於英文“Not doing”，意思是什麼也不幹，讓周圍的事情順其自然地發生。這大錯特錯了。
森舸瀾把 “無為”英譯成Not trying或者Not to try，意思是不要刻意去幹。米哈里的“心流”與“無為”是一回事，前者偏重哲學，後者則是心理學。他們都認為莊子的“庖丁解牛”是無為的生動案例。下面我們分析這個例子。
① 莊子的“庖丁解牛”
庖丁是先秦時代一次傳統的儀式上的主角，他為文惠君卸開一頭大牛。
莊子這樣描述他：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。”
《桑林》之舞和《經首》之樂是古代莊重的音樂形式。莊子用它們來比喻庖丁的身體動作，把他的殺牲祭祀說成了一次藝術表演。
文惠君大為驚訝，感慨地說：絕了！你的技能怎麼能如此高超？（ “嘻,善哉!技善至此乎?" ）
庖丁說：“我剛開始宰牛的時候，眼睛裡所看到的都是牛；三年以後，我就不再看見整頭的牛了；現在我憑心神與牛接觸，不再用眼睛去看。視覺停止了，而心神在活動，我依照牛體本來的結構，順著骨節間的空處進刀，進入牛體筋骨相接的縫隙。刀刃很薄，插入有空隙的骨節，遊刃有餘。刀不曾碰到過筋脈相連的地方和筋骨結合的地方，更何況是大骨頭！
技術不好的廚師每年要更換一把刀，一般廚師每個月就得更換一把刀，而如今我的刀用了19年了，所宰的牛至少有幾千頭了，但刀鋒的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來一樣。”
文惠君從庖丁的講述中看出了人生的道理（ “善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉”）：人的一生要面對的種種障礙，好比出現在庖丁的刀鋒前面的骨骼和韌帶。我們要像庖丁的刀鋒那樣始終鋒利無比，就要不與骨骼或韌帶硬碰、只在縫隙間行走。生活中的無為者，就是隻在空隙間行走，避免被困難傷及精神或拖垮身體。
然而，庖丁解牛並非完全靠無意識的直覺。他說：“每當我碰到那種筋骨交錯聚結的地方，看到那裡很難下刀時，我就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕。然後豁啦一聲，牛的骨和肉就一下子解開了。”每當感覺到自己就要遇到麻煩的時候，他像舞蹈般的輕鬆解牛動作也要被打斷。這時候，他雖然仍然全身放鬆，但是他的意識會介入並操控手中的刀解決困難。
這些話意味著，庖丁在解牛過程中，精神一直處於警覺狀態。
② 警覺卻無念頭的狀態
在2002年諾貝爾獎獲獎致辭中，丹尼爾·卡內曼講到人類知覺的雙軌模型：我們的信息加工系統一個是直覺性的（快速、自動、毫不費力），另一個是推理性的（慢速，按順序加工，需要主觀努力）。森舸瀾把這兩個系統形象地稱為：“熱認知”和“冷認知”因為無意識的直覺更衝動、放鬆，而有意識的思考是更冷靜、緊張。
在庖丁解牛的整個過程裡，我們看到直覺（熱認知）和意識（冷認知）之間的密切配合與順暢高效的協同工作。只不過這種配合可能會很細膩（後面稱“幾微”），讓人完全感覺不到，以致覺得無意識與意識之間的界線消失了。
在解牛的大多數時候，庖丁的意識不介入，他手裡的刀完全由直覺來主導，在牛骨之間的縫隙裡遊走。但是，每當遇到難度大的地方，意識就會迅速出現，觀察、分析、判斷，然後指揮手裡的刀度過這個難關，之後意識又迅速地隱退。
然而，如何才能讓意識總是在需要的時候出現，在不需要的時候就隱退呢？一定存在一個高度警覺的精神狀態，它精心操縱直覺與意識這樣配合。
什麼是直覺和意識？什麼是警覺的精神狀態呢？
03
直覺與意識
① 直覺是什麼？
直覺是人不受意識控制的底層知覺。它如同飛機上的自動駕駛儀，指導著我們日常生活的絕大部分活動。
人的直覺可以在進化中產生。例如現在很多人還具有“一眼看穿一個人”這種直覺。這是因為當我們的祖先在森林裡遇到陌生人的時候,他們必須立即做出評估：這個人是朋友還是敵人？那些能夠準確看透他人的人更有可能生存下來並養育後代，就把這種直覺遺傳下來。
直覺使我們對環境產生即刻的感覺和反應，而意識層面可能對此一無所知。有效的直覺源自經驗。直覺是經驗為我們提供的內隱知識。我們學會了騎上自行車並保持平衡，即便我們可能無法解釋自己是怎麼做到的，但是隻管去做，身體心知肚明；象棋大師可以同時跟多人對弈，簡單地膘一眼棋盤就知道下一步怎麼走最好，而且贏得每一盤棋；經驗豐富的音樂家、汽車工程師以及內科醫生也一樣，他們獲得了某種能力，可以迅速評估場境、診斷問題。
下面將講到，無意識可能把大腦的寬度容量發揮到極致，接收到更多的大量信息，增強察覺力，放大與世界的連接。這就是說，經驗豐富者的直覺可能“審幾微”，就是見到世上的事物將動而未動之際的狀態。
由於任何場境中總是含有持久不斷的蛛絲馬跡在內，如果直覺可以得到場境的一些非常精緻、超感覺的微細部分，就可以見幾知著，當機立斷，這是把一切人間事業做到巔峰的條件。有些行家只要從酒的色澤、味道、形態上面，就可以告訴你它的產地與製造年份；有些古董鑑定家只要輕瞄一眼，就可非常準確地說出一件古董的製造地點與製造者。
② 直覺需要意識來校準
由於直覺是長期進化形成的、由基因遺傳下來的能力，當遇到進化中沒有的新情況，進化並沒有提供標準答案時，直覺就可能犯錯誤。
人類的意識就是為了克服直覺犯錯而進化來的。用意識修正了直覺的錯誤，人類才從動物中脫穎而出成為地球的霸主。科學在本質上就是意識用邏輯和證據來修正直覺。例如直覺使我們的祖先認為太陽圍著地球轉，後來以伽利略的科學觀察為證據才修正直覺，認為太陽靜止不動，地球在旋轉。
③ 意識應該儘量少用
但是意識只能在必須的時候才出現，不需要時應該馬上隱退。因為用意識解決問題要付出很高的代價。
從下樓梯這件事就可以看出這個問題。直覺使我們不用看腳下就快速平穩地走完。如果你每次邁出一步前，都要仔細觀察臺階的高度和寬度，調整好一條腿的彎曲度和力度，然後才小心翼翼走。那不僅累而且浪費時間。
另外意識還容易使用過度，讓人把虛擬的東西誤認為真實，陷入“貪、嗔、痴”，造成人生很多不必要的痛苦。
用意識解決問題時，會造成創造力和信息處理能力的侷限。創造力不是一種技能，而是一種思想的狀態。
意識擅長用邏輯思維來解決互相孤立的問題，得出確定無疑的答案，“要麼這個,要麼那個"。但是解決複雜問題需要“整合思維”，這在無意識直覺時容易出現。
當你在用意識“刻意”地做事時，“整合思維”常常被排擠掉。
意識處理信息時，“帶寬”容量很小。我們的意識每次只能認知和回應一定數量的事件，而新湧進來的會把舊的擠掉。思緒必須井然有序,否則就會混亂。
現代科學估計，我們頂多能同時應付七組信息，諸如分辨聲音、影像，或可辨識的弦外之音等。由一組轉換到另一組，至少需要1/18秒。
從這此數字可以算出，大腦1秒鐘頂多能處理126比特的信息。我們光是聽懂他人說的話，就需要每秒鐘處理40 比特的資訊。因此在理論上大腦只能同時理解三個人的話, 而且此時其它的思想和感覺都被摒除在外。
然而無意識可能把大腦的寬度容量發揮到極致，接收到更多的大量信息，增強察覺力，放大與世界的連接。
04
什麼是警覺？
① “全神貫注”
優秀運動員經常有一種“全神貫注”的狀態。此時他們能很清晰地意識到自己的身體和當下的每件事，頭腦裡卻沒有任何的念頭。
一些籃球明星在比賽中會進入那種“人球合一”的巔峰狀態，他們的身體和球不與任何東西相碰，只在縫隙間行走。這時候他們會感覺怎麼打怎麼有，做各種技術動作根本不用去想，動作行雲流水，投籃也不用瞄準，隨手投出去就知道那個球一定進。
然而球場上的情況瞬息萬變，他們肯定對場上的局面有高度警覺。在有些瞬間，他們會讓大腦非常高效地對場上的局面做出了分析，然後又很快把身體交給直覺去做動作。
只不過，這種配合天衣無縫，你完全感覺不到這種切換。
② 體驗自己的警覺
來自世界的信息很多，無意識始終在監察它們。一旦有與自己有關的特殊信息，直覺就會喚起意識來注意。
例如，在雞尾酒會嘈雜的人群中，你似乎聽不到自己的談話以外的各種噪音，然而如果噪音中提到了你的名字，你馬上就會注意到。這就是直覺的警覺作用。
有經驗的教師都知道，講課有三個層次。一是念講義，這不受歡迎；二是按自己的理解，消化後用自己的話講出來，成為一篇有血有肉的講演；三是感受到聽眾的反應，邊講邊考慮：這樣講下去有何不合適？有沒有更好的講法？據此隨時調整，使演講變得生動、活潑，更具啟發性。
在最後這個層次上，講課有靈氣，就是出現了警覺在高級層次上活動。
③ 佛學的清醒無念
佛法中的清醒無念，就是清醒地察覺到當下的每件事，然而沒有念頭。
《大方廣佛華嚴經》雲，眾生有“自然智”,這是禪宗頓悟的根據。因為有自然智，故才有無修而頓悟的可能。六祖慧能提出，“無修之修”的方法應以“無念”為主。
《壇經》說:“無念為宗，無相為體，無住為本”,實際關鍵在於 “無念” 。《壇經》又說：“善知識，於諸境上，心不染，曰無念。”
關於無念，六祖慧能的弟子神會進一步說:“不作意即是無念”。
“不作意” 是唐代的白話，胡適曾引用如杜甫詩來解說其含義(見“菏澤大師神會傳”，《胡適佛學文集》,武漢大學出版社，2008年):“隔戶楊柳綠嫋嫋,恰似十五女兒腰。誰謂朝來不作意，狂風挽斷最長條! ”
狂風挽斷了楊柳的最長條,誰能說是“不作意” 呢?由此可見，作意就是“起心”,就是“打主意”,就是“存心要什麼”。詩人杜甫說，春風起心愛上了那“恰似十五女兒腰”的楊柳條,所以早上一陣狂風就把那最長最苗條的一條折斷了。由此可見，“不作意”並不是什麼事都不做、不追求，而是在用自然智做事，不刻意追求。所以“無念”是不刻意。
無念並不是“心念盡除”，因為自然智還在。若心念盡除，什麼精神活動都沒有，那麼與昏沉或死亡無異。
在《涅檠經》中，佛告琉璃光菩薩：“善男子，汝莫入甚深空定。何以故？大眾鈍故。” 神會解釋說：“若入定，一切諸波羅蜜不知故。” 這就是“定時則無慧” 的說法，這個“定”就是指“心念盡除”的空定。
④ 唯識“自證分”
然而不刻意去想，又還清醒，這是何種精神活動呢？佛學唯識論是觀心之學，它一層層地觀察心識的真實相，用它的“四分說”給出了答案。
“相分”是外界客観事物在自己心識上所顯示的相狀，相應於無意識；
“見分”是心識的另一種功能，用來分別、證驗外界客観的事物，對應於意識；
“自證分”為心識的證知作用，是心識的清醒的警覺功能。
見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，心識又去證知“見分”的見照有無錯誤，所以叫自證分。
⑤ 內觀禪法（Vipassana）
又稱毗婆舍那禪法，意思是如其本然地觀察事物。
當聽到響聲的時候, 專注地聽。初學者為了幫助自己專注，可以默唸“聽、聽”，以便讓無意識來調動身心幫助自己專注地聽。
隨著專注和定力的加深，會進入一種新狀態，雜念不生，感覺到自己能夠不與聽覺攪合在一起，聽覺可以不影響我，甚至消失。視覺、味覺、觸覺、乃至思想念頭，都可以這樣。當專注地觀察它們時，如果你感覺到自己能夠與它們分開，你就是進入了心識的警覺功能。
05
巔峰狀態是如何出現的？
① 直覺靠警覺與意識配合
人的動作可以分為無意識直覺的和有意識刻意的兩種，但是很多動作都是有意與無意識直覺的混合。
比如你在開車的時候，大部分時間裡都是無意識在控制車輛，很放鬆，不需要刻意努力。路上車輛行人和形形色色的東西很多，你都不在意。然而一旦前面有一個人竄到馬路上，你立刻就會發現，緊張起來，喚醒意識來集中注意力判斷距離，然後採取剎車或者變道的對策，這就是直覺與意識的混合動作。
在這種動作中，直覺遇到困難，發出警報，讓意識介入。這時直覺處於高度警覺之中，監督和指揮著意識與自己的合作。
一個初學開車的人，這種混合動作會很粗糙，似乎車不聽使喚；一個經驗豐富的司機，這種混合動作很細膩，車像自己身體的一部分。
然而對於賽車手、摩托車黨，他們可能會被這種混合動作深深吸引，直到巔峰狀態。
② 巔峰狀態
在高度警覺下，直覺與意識可以密切配合、順暢高效地協同工作。這時意識起作用又不過分，讓直覺充分發揮強大威力又不犯錯。
如果直覺能“審幾微”，還可以讓意識把困難解決在“幾微”狀態。這時意識與無意識的界線消失，最優體驗的巔峰狀態就出現了。
此時，覺知與行為、四周環境都好像整合成了一體；時間失去了意義，幾個小時轉瞬即逝，而一個瞬間又似乎成為了永恆；意識的所有內容相互協調，與人們界定自我的目標相和諧。這就是最優體驗。
其中“自我”在奮力動作著，自己卻並不知道。這時他們在最具挑戰性的層次上，體驗著自我的超越。滑雪者在大斜坡轉彎時，在對雪與摔倒的畏懼中，就是在體驗這種巔峰感覺。
這種意識與無意識的界線消失的狀態，不能簡單地歸類於意識或無意識。這時人的所有技能都被喚起，意識活動的很多侷限都被突破，而且再沒有一個自我來宣佈什麼正在“我”的意識之中，人與整個世界合為一體。這就是最優體驗。
③ 挑戰者的最優體驗
一名水手，握緊鼓滿風帆的纜索，任憑海風吹拂髮際，感覺船隻破浪前行的愉悅。此時帆、船、風、海四者,在水手的血管中產生了一種和諧的共鳴。此時水手的意識與自己的身體，和帆、船、風、海等融合在一起，達到了某種形式的“心物一元”。
登山者會挑戰更高的山峰，他們的攀登並非為了到達山峰，只是為了攀登而試圖到達峰頂；
高山滑雪者在對摔倒的畏懼中，可以體驗自我超越的感覺；
有些藝術家會連續工作很長時間，注意非常集中，彷彿繪畫是世界上最重要的事情，但畫完成以後他們就把它扔到一旁，基至再也不看它一眼。
這種體驗不僅是人生的至樂，也可以產生非凡的智慧。一旦經歷了這種狀態，人們會“上癮”，熱切地希望能再次體驗。
06
最優體驗的幾個例子
最後，我們再來簡單分析最優體驗的幾個例子。
① 勞動者的最優體驗
米哈里在《心流》一書中講述了一個典型的最優體驗。
“裡柯·麥德林在一條裝配線上工作。他每完成一個單元，規定的時間是43秒，每個工作日約需重複600次。
大多數人很快就對這樣的工作感到厭倦，但裡柯做同樣的工作已經5年多了，還是覺得很愉快，因為他對待工作的態度跟一名奧運選手差不多，訓練自己創造裝配線上的新紀錄。經過5年的努力，他最好的成績是28秒就裝配完一個單元。最高速度工作時會產生一種快感，裡柯說:“這比什麼都好，比看電視有意思多了。”
裡柯知道，他很快就會達到在同樣工作上求進步的極限，所以他每週固定抽兩個晚上去進修電子學的課程。拿到文憑後，他打算找一份更復雜的工作。我相信他會用同樣的熱忱,努力做好任何一份工作。”
這個案例表明，工作的挑戰也能造就心流——最優體驗。這裡的關鍵是強調任務的難度對你構成一個不高不低的挑戰。當我們正好碰到太容易與太難之間的那個平衡點時，心流就發生了。而人的技能總是越練越精的，所以只有當任務的難度逐漸升級，人們才能一直保持在心流裡。而不停上升的難度也迫使人們全力以赴，時時接受挑戰，最終提高了能力。心流強調挑戰與能力的提升。
其實無為狀態的產生中也如此。例如庖丁解牛達到無為，也一定需要任務的難度對庖丁構成一個不高不低的挑戰，太容易與太難都不行。只不過米哈里在分析心流時才把這點濃墨重彩地說出來了。
② 任何處境都能有“心流”
索爾仁尼琴對長期的監獄生活有一段生動描述:
“有時，跟一群絕望的犯人站在一起，周圍環伺著荷機關槍叫囂的警衛，我感到一陣節奏和意象洶湧顯現，彷彿把我託上了半空。這個時候，我覺得非常自由而幸福，有的犯人會設法衝破鐵絲網逃脫，對我而言，鐵絲網根本不存在。犯人的總數並沒有減少，但我已飛到遠方去了。”
不僅犯人會用這種策略收復對自己意識的控制，曾經在南極附近的小木屋裡，獨自度過4個月寒冷而黑暗日子的探險家、美國海軍上將伯德，克服萬難、單人飛越大西洋的林白，也都用相同的方法保持自我的完整。
老子說的“無為而治”正是這樣的狀態。它是以法（“法”與 “道”同）治國，而非人治。人過多地干預社會秩序則亂，法治則井然有序。
但是“無為而治”並非不要政府，而是要政府起兩方面的作用，一是敏銳地觀察社會的運行；二是一旦發現問題，比如偏離法制或法中唯有的，就馬上啟用政府的工作團隊去解決問題。
朱 清 時
1946年生，1968年畢業於中國科學技術大學近代物理系，1991年當選為中國科學院學部委員(院士)，前南方科技大學校長，化學家和自然科學家。
他的演講「物理學步入禪境」以及「再談物理學步入禪境」曾經引起廣泛的討論。
