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一代宗師——陳洪綬(1599年-1652年)，字章侯，幼名蓮子，一名胥岸，號老蓮，別號小淨名，晚號老遲、悔遲，漢族，浙江紹興府諸暨縣楓橋陳家村(今諸暨市楓橋鎮陳家村)人。明末清初書畫家、詩人。
當代國際學者推尊他為"代表十七世紀出現許多有徹底的個人獨特風格藝術家之中的第一人"、“三百年無此筆墨"
陳洪綬去世後，其畫藝畫技為後學所師承，堪稱一代宗師，對後世的書法產生了非常深遠的影響......
陳洪綬《隱居十六觀》圖冊作於1651 年，是陳洪綬逝世前一年的作品。圖冊為紙本，共計20 頁，每頁縱21 .4 釐米、橫29.8 釐米，現藏臺北故宮博物院。
前4 頁為陳洪綬自標畫目和題跋，後16頁各為一幅白描淡著色畫，表現隱居生活的白描人物畫，老蓮以簡潔的白描繪出隱士生活中的十六個觀照，
16 幅各有用典，當中援引了莊子、劉辰翁、蘇軾、陶淵明、班孟、宗炳、孫楚、魏野、李白、魚玄機等人的詩文事蹟。
為老蓮晚年極品，十六觀取自《觀無量壽經》中的“十六觀之門”，
1651年中秋之夜，陳洪綬(老蓮)醉酒西湖邊，他提筆為友人沈顥作《隱居十六觀》圖冊並題贈予他，次年，老蓮逝世。
訪 莊
[釋] 《莊子·秋水》載：莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。’莊子曰：‘往矣，吾將曳尾於塗中。”
釀 桃
[釋] “釀桃”在這裡指的是以桃釀酒。古人有釀桃為醋或為酒的做法。宋代的劉辰翁不願為官，以母親去世需要安葬為由辭官歸隱，曾有一首《金縷曲》，其中有“聞道釀桃堪為酒，待釀桃、千石成千醉。春有盡，甕無底”之句，流傳甚廣。釀桃為酒或為醋也就暗含了隱居不仕的意思。
澆 書
[釋] 澆書指飲酒澆灌胸中之詩書，典出自蘇東坡。東坡先生謂晨飲為澆書，據記載，東坡喜歡早晨起來就飲酒，有人笑他貪杯，東坡說：“不是飲酒，而是腹中的書太多了而脹肚，稍微地飲些酒，澆澆書罷了。”此典後來經常出現在文人詩詞中。南宋陸游《春晚村居雜賦絕句》之五：“澆書滿挹浮蛆甕，攤飯橫眠夢蝶床。”
醒 石
[釋] 陶淵明曾在他的《歸園田居》中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。”他是我國曆史上較早的愛石人。在其隱居的江西宜豐的東皋嶺有一塊與他常年相伴的石頭，每當他醉酒小憩時則倚石為榻，世稱“醉臥石”。明朝林有麟對此石有記錄：“陶淵明所居東里有大石。陶淵明常醉眠其上，名之曰醒石。”
噴 墨
[釋] “噴墨”指以口噴墨。《歷代名畫記·論畫體工用拓寫》：“古人畫雲……縱口吹之，謂之吹雲。”《秦列裔》：“口含丹墨，噴壁成龜獸。”《神仙傳》：“班孟不知何許人，能一噴皆成字，竟紙各有意義。”《神仙傳》曰“: 班孟嚼墨，一噴皆成其字，竟紙各有意義。”後人借班孟的噴墨成文，指隱居者拓印行為。
味 象
[釋] “味象”指品味由老莊之道所顯現的物象，即味道。南朝畫論家宗炳在《畫山水序》中說：“聖人含道映物，賢者澄懷味象。”故味老莊之道必須“澄懷”，老子稱之為“滌除玄覽”，莊子稱為“齋以靜心”。宗炳畫論處處閃現道家思想的智慧光芒，他絕意仕途，一生好遊山水，“每遊山水，動輒忘歸”，是真正的隱士。
漱 句
[釋] “漱句”指以石漱口礪齒，使才思敏捷。人們常以“漱石枕流”來指士大夫的隱居生活，此典出於西晉文學家孫楚與同鄉知音王濟。據《晉書·孫楚傳》載：楚少時欲隱居，謂濟曰：“當欲枕石漱流。”誤雲“漱石枕流。”濟曰：“流非可枕，石非可漱。”楚曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厲其齒。”另《世說新語·排調》亦載有此事。“漱石枕流”隱寓潔身自愛、磨礪其志。
杖 菊
[釋] 菊是陶淵明隱逸生活的象徵，也是他生命哲思的依託。無論是採菊、釀菊、杖菊、簪菊等等，陶淵明把生活情趣與生命價值詩意融合起來。另外，道教也視菊花為養生良藥。菊花是陶淵明委順自然、大化生命觀的寄託，也是其傲然脫俗的人格象徵。
浣 硯
[釋] 浣硯之典，一說與魏野有關，一說是蘇軾。魏野是北宋詩人，世代為農。其詩《書友人屋壁》曰：達人輕祿位，居處傍林泉。洗硯魚吞墨，烹茶鶴避煙。“ 洗硯魚吞墨”交代了詩人詩書自娛的曠達、養魚自觀的閒雅興趣。“烹茶鶴避煙”描繪的是作者煮茶弄鶴的清雅知趣。所用硯、墨、魚、茶、鶴，都是雅潔意象，是典型的文人書齋生活、隱逸志趣的寫照。宋真宗遣使請魏野出莊為官，魏野以“糜鹿之性，頓纓則狂，豈可瞻對殿墀”為由，拒絕出仕。他另有《尋隱者不遇》一首：“尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老。採芝何處未歸來，白雲滿地無人掃。”詩中的“尋真”“蓬萊”“採芝”等明顯是道家之語，是詩人對神仙生活的嚮往，即對道家之隱居生活的嚮往。另外，傳說蘇軾閒居在樂山龍泓山的一座廟宇時，常去江邊洗硯，河裡有一種魚原本體色不黑，因嗜食他洗硯的墨水，久而久之，身體就漸漸變得黑如濃墨。至今龍泓山還保留著蘇軾的“洗墨池”遺址。池上方還刻著“魚化龍”三個醒目大字。
寒 沽
[釋] “寒沽”指於寒冷的季節沽酒。“寒林沽酒”題材是環繞陶淵明而生。陶淵明自稱“性嗜酒”。梁太子蕭統說：“淵明之詩，篇篇有酒。”陶淵明一生與酒有著不解之緣。因此，寒沽自然也是隱居生活的一種必不可少的情境了。但此圖人物從衣著上看並非是陶淵明，而有可能是杜荀鶴。因在杜詩《冬末同友人泛瀟湘》中，有“踏雪沽來酒倍香”之句。畫面描繪之情境正如此句意境之再現。
問 月
[釋] 李白詩《把酒問月》：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”此詩將明月與人生反覆對照，在時間與空間的主觀感受中，表達了對宇宙和人生哲理的深層思索。其立意上承屈原的《天問》，下啟蘇軾《水調歌頭》之“明月幾時有”。情理並茂，通篇貫穿哲學的沉思。表現了文人墨客在夜間孤獨問月，感嘆造化的無窮與人生的短暫。這也是人類永遠無法克服的矛盾。但我們細看畫中人物，乃是頭戴平巾幘，平巾幘是一種在唐代士人中比較流行的冠式。故而可斷定此圖人物應為李白。
譜 泉
[釋] “譜泉”就是按泉水適合煮茶的程度，給泉水排定次序。中國是茶的故鄉，茶文化上溯久遠。古人認為，飲茶用水最好是選擇清寒甘洌的泉水。陸羽《茶經》言：“其水，用山水上，江水中，井水下。”“山水”指的就是泉水。“山頂泉輕而清，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽，土中泉清而厚。”相對於江水、井水而言，泉水更宜泡茶，謂之“茶泉”。宋代蘇東坡說汲泉煮茗，乃人生之一樁雅事。從衣冠上看，人物同樣頭戴平巾幘，應該是與唐代陸羽有關。
囊 幽
[釋] “囊幽”就是藏琴，是琴的更高一層的境界。陶淵明有詩句：“但識琴中趣，何勞弦上音。”白居易有“入耳淡無味，愜心潛有情，自弄還自罷，亦不要人聽。”所以彈得不好或是聽得不懂還是囊幽得好。古人追求“韻外之致、弦外之音”，用囊幽表現的是無知音則隱。從人物頭戴的幞頭來看，應該是唐代人物，所以斷定是白居易。
孤 往
[釋] “孤往”意為獨自前往，喻指歸隱。陶淵明《歸去來兮辭》有句曰：“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。”“孤往”一詞應當出於此。唐人白居易推崇陶淵明的孤往情結，取字樂天。《文選》載：“司馬彪曰：獨往，任自然不復顧世也。恆充俄頃用，豈為古今然！言古之獨往，必輕天下，不顧於世。”“ 輕天下，不顧世”的隱居方式很明顯當屬道家之隱。
縹 香
[釋] “縹香”同“縹緗”。“縹”是淡青色；“緗”是淺黃色。“縹緗”是淺黃或淡青色的織物，古時常用淡青、淺黃色的絲帛作書囊書衣，因以指代書卷。後世逐漸用縹緗作為書卷的代稱，也用於指讀書的行為或讀書的人。南朝梁代蕭統《〈文選〉序》：“詞人才子，則名溢於縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙。”圖中是一女子，故此題可能與唐代才女魚玄機有關。在封建時代，庸男劣文尚可為官，可是一代才女雖滿腹詩書，錦繡文章，卻要隱於市井中。
品 梵
[釋] “品梵”即參悟佛的境界。佛經原用梵語寫成，凡與佛教有關的事物，皆稱梵。如：佛經稱為梵言，佛的境界稱為梵境，佛教的樓閣廟宇稱為梵樓，佛寺之磬稱為梵磬，佛學稱為梵學……此題表現隱居向佛，以至無慾的境界。為佛家之隱。《品梵》圖對好友沈顥的挽留之意則愈加明顯和強烈，頗合畫者自題“乞與老蓮作伴”之意。故而畫中人物或為畫家本人及好友沈顥。
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————刊文編輯：朝海夫
