非常強大的考據，揭秘化身孫悟空以及賈寶玉的頑石的秘密；五行山的具體所在及史學追蹤；水滸傳一百零八好漢前世！
一塊奇石，四大名著，千古奇文。
正文
孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝請來西天如來佛祖，將他鎮壓在五行山下。直到唐僧解開封印，他才恢復自由，從此甘心保護唐僧西天取經。這是中國人耳熟能詳的故事。五行山是《西遊記》的大關竅，到了這裡師徒相認，西遊記才算是正式開始。
那麼這座五行山，究竟在哪裡呢？
我們來回顧一下唐僧離開長安以後的路程。貞觀十三年九月三日，唐僧西出長安，先到白馬寺暫歇，再至鞏州城。這裡吳承恩犯了一個寫小說常犯的錯誤，鞏州其實在唐代叫渭州，一直到宋代才改名為鞏州，所轄大致為今隴西臨洮地區。
離開鞏州城以後，唐僧來到河州衛。河州衛的歷史沿革有案可查：秦代這裡叫罕羌候邑，西漢初建枹罕縣，後改名金城郡。前涼始置河州，隋代河州改名枹罕郡。到了唐代，復置河州，治所枹罕。到了今天，這裡是甘肅臨夏回族自治州。
唐僧在河州福原寺稍事休息，次日出發，走了數十里，抵達雙叉嶺。在這裡，唐僧的侍從被寅將軍、牛處士、熊山君三隻妖怪捉去，幸蒙太白金星化成老叟相救。《西遊記》原文裡說“相隨老叟徑出了坑坎之中，走上大路。”
“走上大路”四個字似是輕描淡寫，深究起來卻別有隱情。
河州是絲綢之路的南線樞紐。商隊從長安出發，一路向西過渭河至天水、臨洮地區，抵達枹罕——也就是唐代河州。河州境內大部橫亙著一條巨大的積石山脈，難以繼續西向，商隊至此會折向北方，從永靖渡黃河，再西去西寧，越偏都口至張掖。
這條路雖然歷經皇朝變遷，卻一直頑強地倖存了下來。隋大業五年，隋煬帝為了教訓吐谷渾，從長安出發親率大軍，途徑隴西（渭州）來到河州，然後自永靖渡過黃河，抵達西平（寧），走的也是這條路。所以在唐代河州，這條渭州-河州-永靖-西平線依然發揮著作用。從唐僧的路線也能看出，他從長安出發以後，也是嚴格遵循這條商道西行。
但這並非是河州唯一一條大路。
隋煬帝在大業五年那次西征，擊敗了吐谷渾可汗伏允。為了確保勝利果實，隋煬帝在這裡置了四郡，還讓一名叫劉權的將軍屯兵在河州河源郡積石鎮。
劉權屯兵的河源郡積石鎮，位於今積石山縣石塬鄉與縣城之間，在古河州城的西北方向，積石山脈側麓。從地圖可以看出，隋煬帝屯兵於此，是為了拱衛“河州-永靖”大道，避免吐谷渾從西邊發起偷襲。《資治通鑑》裡對這個設置的目的說的很明白：“捍禦吐谷渾，以通西域之路”。
既然有了屯兵，那麼道路自然也得延伸過去。於是隋煬帝以枹罕為起點，向西南方向修了一條路至龍首山西麓。在龍首山分開兩叉，一路南下連接甘南，一路去西北至積石鎮。
於是，在大業五年以後，河州境內出現了兩條路：一條路向北通向永靖黃河渡口；一條路向西南方向，在距離治所數公里之外的龍首山，這條西南道分成兩叉，一路轉向西北積石鎮，一路繼續向南至甘南。
但是，河州-積石鎮這一段的“大路”只從河州修到積石鎮，積石鎮再往循化方向就沒路了，因為他們之間橫亙著積石山脈。以隋唐時期的技術力量，還不足以開闢大路。如果沿這條路到了積石鎮，再想往西走，就只能折向東南，繞到臨夏縣境內，再繼續西行。
瞭解了這些情況，再來看唐僧的路線，就會覺得頗為奇怪。
按道理，他離開河州以後，應該北上到永靖才是正途。可《西遊記》裡怎麼說的呢？“及雞方鳴，隨喚從者，卻又驚動寺僧，整治茶湯齋供。齋罷，出離邊界。這長老心忙，太起早了。原來此時秋深時節，雞鳴得早，只好有四更天氣。一行三人，連馬四口，迎著清霜，看著明月，行有數十里遠近，見一山嶺……”
唐僧聽見雞叫就要急著走。卻不料福原寺的雞都是周扒皮養的，喜歡半夜打鳴。四更天是凌晨1-3點，唐長老大半夜地就匆忙出來了。
如果唐僧是往北走的話，斷不會“迎著清爽，看著明月。”凌晨3點的月亮應該在西邊，不會在北邊出現。他一路望月而行，還是大路，唯一可能去的，只有位於河州城西南方向的河州-甘南道。他走錯路了。
可憐唐長老一心向西，禪心無礙，卻不辨路徑，本要往北卻直奔西南而來，沿著甘南道一路稀裡糊塗地走到雙叉嶺。雙叉嶺就是龍首山，龍首山距離河州城四公里左右，與“數十里遠近“距離相闔。而且大路至此，一分為二，一去積石，一去甘南，以此二路分叉之特徵，被稱為雙叉嶺亦不足奇。
唐僧在這裡遇妖——活該你這麼早起床，正是妖怪們最活躍的時候——被太白金星所救，引上大路。有意思的是，按照常理太白金星應該撥亂反正，告訴唐僧走北線才對。但從後面唐僧的遭遇來看，他卻把唐僧引到了西北線，而不是北線大路。
太白金星是神仙，怎麼會犯錯呢？
太白金星在臨走之前，留給唐僧兩句詩：“前行自有神徒助，莫為艱難報怨經。”也就是說，這一切都是設計好的。孫悟空被壓在積石山脈達里加山下，如果唐僧往北走，根本就碰不到他了。所以神仙們處心積慮，在雙叉嶺略做手腳。“走上大路”四個字，指的是唐僧在雙叉嶺朝西北方向轉向，被太白金星帶上了西北積石屯兵道的“正途”。只有這個路痴聖僧走上“正途”，取經故事才能繼續發展。
唐僧對此渾然未覺，開始沿著西北線移動。再看《西遊記》裡說的：“三藏捨身拚命。上了那峻嶺之間。行經半日，更不見個人煙村舍。一則腹中飢了，二則路又不平。”這提供了兩則信息：一是沒有人煙，說明當年劉權屯兵處已然荒廢；二是“上了峻嶺”、“路又不平”，說明唐僧已經越過了屯兵的河塬鄉，西北線的官道到這裡就到頭了，前頭全是山嶺。《西遊記》裡說唐僧“牽了馬匹，獨自個孤孤悽悽，往前苦進”，說明地勢險峻，無法騎乘，正是這一段路途的真實寫照。
唐僧不知道，他不知不覺已經離開大道，正式進入積石山縣、臨夏縣之間的積石山脈崇山峻嶺裡了。
很快唐僧在山中又遭遇猛虎，所幸被獵戶劉伯欽所救。劉伯欽帶著唐僧返回山莊，住宿一夜。從遇劉伯欽處到回劉家莊這一段路，基本可以斷定他們沒有向西，而是折返回東南方向，因為劉伯欽自己說的：“你既是唐朝來的，與我都是鄉里。此間還是大唐的地界”。積石縣是唐代的邊境線，如果他們想還在大唐境內，只能往原路返回或往東南走。唐僧不肯走回頭路，那麼只有東南一個方向可以選擇。
劉伯欽的山莊戒備很森嚴，“走出三四個家僮，都是怪形惡相之類”、“只見那四壁上掛幾張強弓硬弩，插幾壺箭；過樑上搭兩塊血腥的虎皮：牆根頭插著許多槍刀叉棒”。從這些描述可見，這個山莊頗有軍屯遺風，劉家極有可能是當年劉權的支脈後人，一身能鬥虎的本事說不定就是隋軍世代傳下來的。
這個山莊的位置，當在積石山縣和臨夏縣之間，這一帶有直嶺、花嶺、銅鑼溝、雷機溝等等，溝壑縱橫，符合書中“萬壑風塵冷，千崖氣象奇”的景象。
唐僧在劉伯欽的山莊歇息一夜，次日上路。“行經半日，只見對面處，有一座大山，真個是高接青霄，崔巍險峻” 劉伯欽告訴他：“長老不知。此山喚做兩界山。東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界。那廂狼虎，不伏我降，我卻也不能過界…”可知這兩界山就是河州衛國境的地理分界線。
而這裡，就是鎮壓孫悟空的五行山了。
以劉家莊為中心，劃一個半日路程的圓圈。我們會發現，在臨夏麻尼寺溝鄉境西北的海東地區，有一座達里加山，臨夏州與循化撒拉族自治縣共享。這裡是臨夏州的最高點，海拔最高到4636米，號稱河州珠穆朗瑪。在達里加主峰東南有一處海拔4250米的天池，四周五峰聯立，因此又稱為五山池，又名霧山池，是大夏河支流老鴉關河的源頭。
這就有意思了，如來鎮壓孫悟空的時候，說的明明白白，“將五指化作金木水火土五座聯山，喚名五行山”。按照這個描述的話，五行山跟五峰池的地址是十分接近的。而達里加在藏語裡，是“神山”的意思——藏民們供奉的密宗之祖，不正是釋迦牟尼的法身大日如來麼？
也就是說，《西遊記》裡的五行山，應該就在如今的積石山脈達里加山中。當年唐僧解開封印以後，壓制悟空的石匣山體崩塌，變成了一個天池。
書裡也是這麼寫的。劉伯欽“登此山如行平地。正走到半山之中”，到了半山，兩個人正在拜別，只聽得山腳下叫喊如雷道：“我來也!我來也！”正是孫大聖。
仔細看他們的行動：劉伯欽等走到半山，方才聽到山腳下孫悟空的叫喊，然後三藏法師和劉伯欽牽馬下山，才見到石匣裡的大聖。可見孫悟空的石匣不在兩界山東側，也不在西側，而是在兩界山的中間。惟有如此，劉、三藏才會登山到一半，才聽見他叫喊，否則早在登山之初就發現了，何必爬到一半才下來呢？
由此可見，兩界山的山體是自中間斷裂開來，形成一個M狀。孫悟空的石匣並非位於山腳，而是位於M中底部，唐僧等人自東邊登上，登到半山，聽見孫悟空喊，繼續前行，沿M的左側斜線“牽馬下山”，方才看到石匣。這時他們並不在兩界山的兩側山麓，而是位於兩界山中央凹陷。
考察達里加山和五峰池的地質關係，我們可以知道，兩界山=達里加山，五峰池=五行山。兩界、五行並非是一座山。兩界山是一個左右分裂的山架子，古已有之，而整個五行山則是要到如來鎮壓孫悟空時，才從天而降，落在兩界山的裂口之上。
那麼五行山是何時落下來的呢？
劉伯欽說是五百年前王莽篡漢之時。貞觀十三年，是公元639年。500年前，那應該是公元139年，也就是東漢永和四年，漢順帝在位。而劉伯欽言是王莽篡漢之時，那是公元九年，前後差著130年，估計是口兒相傳記錯了。
永和四年是孫悟空刑期的第一年，天上一日，地上一年，那麼他大鬧天宮被如來降伏，應該是永和三年的事。
查《後漢書天文志》：
（永和）三年二月辛巳，太白晝見，戊子，在熒惑西南，光芒相犯。辛丑，有流星大如鬥，從西北東行，長八九尺，色赤黃，有聲隆隆如雷。三月壬子，太白晝見。六月丙午， 太白晝見。八月乙卯，太白晝見。閏月甲寅，辰星入輿鬼。己酉，熒惑入太微。乙卯，太白晝見。太白者，將軍之官，又為西州。晝見，陰盛，與君爭明。熒惑與太 白相犯，為兵喪。流星為使，聲隆隆，怒之象也。
“熒惑西南，光芒相犯”，這是踢翻老君的煉丹爐；“流星大如鬥，從西北東行，長八九尺，色赤黃，有聲隆隆如雷”，這是大聖盛怒之下一路亂打，九曜星閉門閉戶，四天王無影無形； “熒惑與太白相犯，為兵喪。流星為使，聲隆隆，怒之象也” 這是大聖打到通明殿裡，靈霄殿外，三十六員雷部神將圍著大聖，卻不能近身。
後漢書總結這段天象說：“辰星入輿鬼，為大臣有死者。熒惑入太微，亂臣在廷中。”妥妥的大鬧天宮範兒。可見孫大聖在天庭這一通大鬧，不光驚動了神仙，連凡人們都留下了一段華麗的天文記錄。
而辛巳的天文異象剛剛結束，馬上在同一月的乙亥又出事了：金城郡（今永靖）和隴西郡（今臨洮）發生了大地震。臨夏，恰好就在永靖和臨洮之間——不用問，這自然是五行山一屁股砸下來所引發的動靜。
然後從次年開始，孫悟空就被五行山鎮壓在如今的臨夏積石山脈達里加山下，一直到五百年後遇見唐僧。
五行山飛來是在漢代，去唐年代久遠，又缺少記錄，只是故老口耳相傳，慢慢大家都把它們當成一座山來看待。等到了唐王徵西定國時，準備劃分國界。一般國界劃分的原則多以溝壑嶺河為界，唐王看到這座山的M造型，覺得山體的中央凹陷簡直就是天然的國境線，於是便以兩界為名，徹底把兩者混為一談。劉伯欽說：“這山舊名五行山，因我大唐王徵西定國，改名兩界山。”就是證據。
至此，我們已經對五行山一帶的地質關係有了一個清晰的瞭解：唐僧先入積石山脈，再登兩界山（達里加山），登到一半，聽到孫悟空的呼喊，尋到石匣（五行山）。這才有了後面的故事。這一切，都是發生在河州境內。
發現這個緣由以後，我興趣大起，決定再仔細查一查，結果發現，河州這個地方，跟孫悟空還挺有緣分的。《尚書．禹貢》雲：（大禹）“導河自積石，至龍門，入於滄海。”《史記•夏本紀》記載：禹“道河積石，至於龍門。”
積石山脈又叫阿尼馬卿山，藏語裡是黃河之祖的意思，是黃河上游源頭之一。大禹在這裡開始治水，再正常不過。可見這臨夏之地，還是大禹治水的起點所在。
大家都知道，大禹在治水的時候，有一件測量江海深淺的法寶，叫做定海神針鐵，也叫如意金箍棒……
巧了，孫悟空當年被鎮壓的地方，恰好也是他的兵器出世之地。
這是不是有點太巧了？
但巧合還不止如此。
上古之時，共工與祝融爭位。共工失敗，怒觸不周山，天傾西北。天傾西北，也就是說這不周山位於西北方向。根據《山海經•大荒西經》的記載：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。有水曰寒暑之水。水西有溼山，水東有幕山”可見到了山海經的時代，不周山仍舊存在，而這山的最顯著特徵之一，就是“不合”。
不合，即是分裂；而且還特別高，可以視為天柱。西北方向同時具備這兩種地貌特徵的，莫過於海拔4636米的達里加山。“寒暑之水”顯然指的是黃河。黃河在河州這一段的走勢，是走西北到東南的斜線，其西側有積石山脈餘脈，其東有煙墩山，與“有水曰寒暑之水。水西有溼山，水東有幕山”的特徵完全吻合。
所以在五行山飛來之前，兩界山（達里加山）在上古時代，很可能就是不周山。
而圍繞不周山最有名的傳說，不是共工祝融，而是女媧補天。
事實上，根據臨夏當地民間傳說，積石山脈的名字，根本就是來自於女媧補天。相傳女媧在此補天，補天用剩下的石頭堆成一座高大的石山。這些石頭質地與天穹一樣，還會隨著日出日落變換顏色，所以叫做積石山。
我們現在發現了，河州真是個神奇的地方。它是天地崩塌之處、女媧煉石補天之處、大禹治水的起點，還是孫悟空被鎮壓的囚籠。這些傳奇故事怎麼會湊到一處？這幾者之間有何聯繫？
女媧補天，把用剩下的石頭堆在這裡，形成積石山。這故事是不是似曾相識？
中國最有名的石頭，除了孫悟空，還有一塊。而這一塊，恰好就和女媧補天的故事息息相關。這就得引入另外一本與《西遊記》齊名的名著《紅樓夢》。
《紅樓夢》裡說：“女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。”
這地方到底在哪裡？還是要去山海經裡找答案。《山海經•大荒東經》：“ 東海之外，大荒之中，有山名曰 大言，日月所出” 大言，就是胡說，胡說即是無稽。於是通過大荒-大言-無稽這個座標，可以鎖定這青埂峰是在東海之外。
等一等，這個地方，總覺得有些眼熟？
東勝神洲海外有一國土，名曰傲來國。國近東海，海中有一座名山，喚為花果山。花果山上恰好也有一塊感了靈性的石頭。而且聽聽這花果山上那石頭附近的景色，說“一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新”，青者，草色；埂者，堤壩，意即隄埂。明明白白就是青埂之意。
於是事實很明顯了。東勝神洲海外，即是東海之外；大荒之中，即是花果山；無稽崖青埂峰，則是靈石棲身之地。花果山的那塊靈石，正是女媧扔在大荒山的那塊。
女媧不是在河州補天麼？怎麼又去了花果山呢？
這裡其實有一個誤解。
補天和煉石，是兩回事，兩道工序。就好比蓋房子的時候，混凝土攪拌都是在別處配好，再送到工地來。
《淮南子覽•覽冥訓》載：“往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。於是，女媧煉五色石，以補蒼天；斷鰲足，以立四極；殺黑龍，以濟冀州；積蘆灰，以止淫水。”
可見女媧那時候並不是只有補天一個項目，她的工程遍佈九州。因此她不可能在每一處施工地點都就近設置原料配給，而是要採取一些更有效率的手段——建立一個大的物流中心，把所有原料都集中在此，分散供應。
女媧需要石料、需要鰲足，還需要大量的蘆灰。其中鰲足比較難弄，必須要在東海才有，其他物資相對容易取得。花果山號稱“十洲之祖脈，三島之來龍”、“正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根”，可見石料豐富，而且植被豐富，制蘆灰也非常便利；花果山又在東海之中，方便捕鰲。從全國救災佈局來看，這是最理想的物資加工集散地。
可見女媧是在花果山煉石，然後再搬運去河州兩界山進行補天。雖然常人看來兩地距離太過遙遠，但對著眼九州的女神來說，並不太難。
可是查《西遊記》與《紅樓夢》，花果山的石頭，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。而大荒山的石頭高十二丈、見方二十四丈大。兩者大小完全不同，豈不是矛盾嗎？
這其中必有波折，而這個波折與後面的傳說大有關係。
女媧煉石，顯然是在石猴出世之前。《紅樓夢》說青埂峰下這石頭，“自經鍛鍊之後，靈性已通”，可以“自來自去，可大可小。”就是說它不光可以變化，還會走動。
有靈性，說明它這時候變得跟人一樣，心態也與人心一般無二。這石頭本來就是一腔憤懣，“因見眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。”，如今能走了，按照人的心理邏輯推斷，它第一個地方，會去哪裡呢？
顯然是不周山。它沒機會去補天，那麼去看一眼補天之地，也算是能夠稍微彌補一下遺憾。就好像現在的學生，就算沒考上北大，好歹親眼去看一眼也好。
於是它就跑到不周山（達里加山），恰好趕上大禹治水，正為缺少一件“能大能小”的量器而煩惱……
我小時候聽女媧補天的傳說，一直有一個疑問。石頭煉出來的，都是岩漿，怎麼能夠用來補天呢？
任何神話，反應的都是同時代人類對大自然的認知和技術能力。神祗們的一舉一動，都有其現實基礎。后羿射日，代表了弓箭的利用；周穆王見西王母，代表了馬車的興盛；龍王的傳說，則是先民邁向海洋的想象。女媧煉石，應該也是一種人類行為的折射。
但沒有一個人類文明會無聊到把石頭煉成岩漿，因為這沒有意義。所以，我認為女媧所謂的“煉石”， 煉的不是普通石，而是鐵礦石。女媧蒐集石塊焚化補天，實際上是一個金屬冶煉的過程。古人最早掌握的是塊鍊鐵，在較低的冶煉溫度下，將鐵礦石固態還原獲得海綿鐵，再經鍛打成形——這和女媧煉石的步驟十分相似。
也就是說，這塊無才補天的“靈石”其實是一塊鐵礦石，它的特徵是五彩晶瑩。大自然中有一種針鐵礦，水合鐵氧化物，顏色很豐富，由黃褐色到紅色都有，色彩斑斕，從前還被人當作顏色原料使用，在古人眼中當得起“五彩”的名號。靈石應該就屬於這一類。
這隻成精的鐵礦石雖然沒資格去補天，但經過女媧的冶煉，它變成了一塊上好的熟鐵。這麼一塊好材料突然跑到積石山去，遇見大禹，試想治水急缺材料的大禹會怎麼選擇？
不過大禹收復原石也著實費了一番手腳。
在唐代筆記《戎幕閒談》裡，記載了大禹在桐柏山與“形若猿猴，縮鼻高額”的淮渦水神無支祁大戰。《閒談》裡面提及無支祁有一項特長：“善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近”，這個功能與金箍棒是一樣的。
這條線索說明，無支祁實際上就是金箍棒。可以推想當時的情景：原石抵達積石山，被大禹看中，想要拿他去“辨江淮之深淺”，卻遭到了頑強抵抗。他們從積石一路打到淮河，原石化身為淮渦水神無支祁，“驚風走雷，石號木鳴”，最後大禹費盡手腳，才把他壓服，鎮在龜山之下。
不過大禹並沒把無支祁留在龜山很久。《西遊記》借龍王之口說得明白：“棒是九轉鑌鐵煉，老君親手爐中煅。禹王求得號神珍，四海八河為定驗。” 可見，很快就送到太上老君那裡進一步加碳鍛鍊，直到從熟鐵變成鑌鐵，也就是鋼，才拿來打成棒子，用來測量深淺。而正因為它的材質是針鐵礦，所以才被命名為“定海神針”而不是什麼“定海神柱”或“定海神棍”。
不過大禹應該沒有把材料都用完。
《紅樓夢》裡靈石原礦是“高十二丈、見方二十四丈大”，是個長立方體，折成現在的近似尺寸，高40米，底面積80X80米，體積256000立方米。針鐵礦FeO（OH）的相對密度4-4.3,姑取4。可知這塊靈石重約1024000公斤，也即1024噸重。
金箍棒能大能小，體積無法判斷，但重量是恆定的，重一萬三千五百斤，大約6.75噸重。
再看孫悟空出世時的靈石：“三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓”，是個高12.1米，周長8米，體積約61.65立方米的類圓柱體，按照針鐵礦的密度推算，重量只有242公斤。
從1024噸原石裡，只煉出6.75噸的成品鑌鐵，出鐵率低得驚人，也不知道老君的爐子是怎麼燒的，兜率宮裡貪瀆了多少。
可憐化身無支祁的原石，大部分精華被淬鍊濃縮成了金箍棒，只剩下500斤的一塊小石頭倖存下來，得以返回花果山，孕育出一隻石猴。
這也就解釋了，為何孫猴子見別的都不趁手，只是金箍棒一見如故。而那金箍棒別人多使喚不了，唯獨孫悟空他能隨口指揮——蓋因兩者根本就是一體所出。
關於孫悟空不是石猴而是鐵猴的證據很多。孫悟空被二郎神擒住以後，刀砍斧剁，雷劈火燒都拿他沒辦法，最後還是太上老君出了個主意：“那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹，我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚裡，運用三昧火，煅成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。”完全是鍊鐵的口吻。然後老君又建議說“不若與老道領去，放在八卦爐中，以文武火煅煉。煉出我的丹來，他身自為灰燼矣。”這說明他已經想起來了，自己曾經把原石煉成金箍棒，如今故伎重演，煉這礦渣又有什麼難的？
孫悟空一進煉丹爐，躲在有煙無火的巽宮位置，燻出個火眼金睛。他對地形如此熟悉，自然是因為曾經進過一次的關係。
等到孫悟空被壓五行山下，如來吩咐他飢時，與他鐵丸子吃；渴時，與他溶化的銅汁飲，也是看穿了他其實是鐵礦石成精，要給他大補。
高老莊孫悟空抓了豬八戒，吳承恩還插了一首詩：“金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總髮揮。”把孫悟空比為五行中的金，意指再明顯不過。
我們更不要忘記，早在《西遊記》之前，南宋《大唐三藏取經詩話》裡的孫悟空原型，就是叫做“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”。
種種證據都表明，孫悟空和金箍棒是同源所出，女媧補天遺棄的鐵礦石成精。
但這時候，另外一個矛盾就產生了。
我們都知道，《西遊記》裡說這塊靈石化為石猴，保護唐僧西天取經；《紅樓夢>裡卻說那塊靈石後來化為通靈寶玉，被一僧一道攜去了凡塵。
一塊靈石，如何能有兩種下落呢？
要知道，第一個拜訪五行山的和尚不是唐僧，而是一個叫曇河迦羅的人。
曇河迦羅是印度律學大師，自西域前往中土傳教。他在曹魏嘉平二年（250年）抵達洛陽。曇河迦羅是從西域過來的，到洛陽最快捷的路是從走西寧-永靖-枹罕-隴西-長安一線。枹罕（河州）是他必然會經過的地方。
曇河迦羅來到洛陽以後，除了譯經以外，還在白馬寺設戒壇，建立羯磨法，首創戒度僧制度。當時洛陽有一個僧人率先登壇受戒，成為漢家沙門第一人。
這人姓朱，俗家名士行，受戒後的法號是八戒……
豬八戒同志在十年以後，從雍州出發，經過河西走廊至敦煌，直抵于闐國求取真經。巧的是，朱八戒想求的經，叫做《大品般若》，乃是大乘佛經的重要典籍。在於闐國，八戒抄錄了《大品般若》梵本九十章六十萬字，本打算帶回洛陽。但小乘教派的僧侶橫加阻撓，遊說國王禁止，生怕大乘傳到中土發揚光大。八戒大怒，把抄本扔到火裡，說火不焚經，即見佛法。結果抄本在火裡絲毫未損，國王無奈，只得應允。八戒弟子把它千辛萬苦送回中土，譯成漢言，起名《放光般若》——當然，這是後話了。
就在曇河迦羅路過枹罕的同一年，這裡還發生了一件大事。
蜀漢衛將軍姜維在這一年突然進攻西平。當時徵西將軍郭淮剛剛卸任，新上任的雍州刺史陳泰在從隴西到西平之間佈置了一條綿密的防線，防線的核心就在枹罕。姜維帶兵不多，只有一萬多人，結果不克而歸。
當時在枹罕魏軍的陣營裡，有一個叫張盛的年輕人。這人來頭不小，是張道陵的後人，張魯的第三子。
張道陵在漢中創五斗米教，稱正一天師，做《老子想爾注》，始稱教內修行體道者為“道士”。張道陵死後，天師之位傳至張衡，再至張魯。張魯降曹，五斗米教遂衝破漢中一隅，擴散到中原地區。張魯去世，其子張富（又名張滋）繼嗣。他的四個弟弟張永、張盛、張溢、張巨，都在曹魏有官職。張滋繼承的是張魯的爵位，而宗教上面的衣缽，則被張盛繼承，成為第四代天師。
一僧曇河迦羅，一道張盛，兩個人在嘉平二年齊聚枹罕。而這時候，孫悟空在枹罕境內的五行山下已經壓了一百一十四年。紅樓夢裡所說的“一僧一道攜石遠遊”，與此相合。只不過在地點上有些含混，誤把“補天”處的積石山和“煉石”處的花果山混為一談了。
積石山脈真是這塊靈石的剋星，它在這裡一未得選入補天之列，又被大禹煉去了大半菁華。如來選擇把孫悟空鎮壓在此，顯然也是存了借用此地的運勢剋制猴子的念頭。但這樣還不足以放心，所以釋教與道教聯手派出了曇河迦羅和張盛，又去了一趟五行山，故意說些紅塵中榮華富貴，讓頑石動了心思。茫茫大士，渺渺真人云雲，全是馬甲。
經過一番唇舌誘惑，釋道兩家的目的最終達到了。那石靈不知是計，以為兩位仙師要幫自己恢復自由，毅然留下孫悟空的肉體在山下受刑，自己跟著這一僧一道下了山去。《西遊記》雖未明言此事，卻用了兩句詩隱晦表達其中關節：“惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升”，可見這時候的孫悟空，靈與肉分開了。
其實曇河迦羅和張盛帶走的，不是什麼“善根”，而是“惡根”，說的再明白點，是孫悟空的戾氣。只有先去除孫悟空的滔天戾氣，才能保證他乖乖跟唐僧西去。
這也就解釋了，為什麼後來唐僧遇見的孫悟空，暴戾之氣大不如前，即便是偶露不耐，也是殘餘性情使然，稍加唸咒即可平服。但這一靈肉分離的舉動，也並非是全無代價。戾氣一去，戰意也隨之低落，結果導致曾經大鬧天宮的孫大聖實力急遽跌落，在取經路上經常拿一群山精獸怪毫無辦法。
若是當年的齊天大聖，哪用得著十四年功夫才把唐僧護送到西天？如來和天庭為了維穩，也只能選擇忍受低效率的基層執行力度了。
圍繞這個分離出來的戾氣石靈，道教和釋教做了一個交換——釋教放棄對石靈的控制，相應的，曇河迦羅前往洛陽開創了沙門戒律，讓佛法在中土更加廣大。而得到石靈的孫盛則在永嘉年間南渡，攜印劍經籙來到鄱陽郡中的龍虎山裡隱居，開創正一道龍虎宗。那塊代表了孫悟空“戾氣”的石靈，也被存放於此。
從此歷代張天師，即以龍虎山為祖山，代代相傳。後來到了北宋嘉佑三年，洪太尉去龍虎山去尋天師，此時是30代天師張繼先在位。洪太尉妄自尊大，發現山中有一處伏魔殿，非要開門，結果在裡面發現一塊石碑。他掀開石碑，誤走了一百零八個魔王。
《水滸傳》是怎麼描述當時情景的呢？“泰華山頭，巨靈神一劈山峰碎。共工奮怒，去盔撞倒了不周山。”
兩句單獨看，都沒什麼特別奇怪的，但如果把巨靈神和不周山的典故並列，唯一的重合點，即是孫悟空。也就是說，這是一個明顯暗示，此石碑與孫悟空有著莫大的關係。
這塊石碑，自然就是當年被張盛帶回龍虎山的戾氣石靈。張繼先解釋來歷時說：“老祖大唐洞玄國師封鎖魔王在此”，這個“洞玄國師“指的是第十四代天師張慈正，在位跨越大唐太宗、高宗兩朝。
張盛帶石進山是西晉永嘉年間，這麼多年都平安無事，為何到了張慈正時代才想起來要封鎖魔王呢？
那自然是因為孫悟空在貞觀十三年出世，驚動了與他同氣連枝的戾氣石靈，於是後者在同一時間也試圖離開龍虎山，它成功了。成功逃脫束縛的它化身成了一頭六耳獼猴，直奔取經隊伍而去，引發了真假孫悟空的故事。
如來在真假悟空之爭時曾講道：“汝等俱是一心，且看二心競鬥而來也。”說的就是當年孫悟空一分而二靈肉分離的掌故。這六耳獼猴正是悟空心中的戾氣所化，兩者本為一體。
對此，明末董說的《西遊補》裡說的更明白：“老人道：“大聖，吾叫做孫悟空。”行者道：“我也叫做孫悟空，你又叫做孫悟空！一個功勞簿上，如何卻有兩個孫悟空？你且說平日做些什麼勾當來，等我記些事實罷 了。”老人道：“若問我的勾當，也怕殺人哩！五百年前要奪天宮坐坐，玉帝封我弼馬溫做做。齊天大聖是我，五行山下 苦一苦，苦一苦，苦得一個唐僧來。”行者大怒，道：“你這六耳獼猴潑賊！來耍我麼？看棒！”耳中取出金箍捧往前打下。 老人拂袖而走，喝一聲道：“正叫做自家人救自家人，可惜你以不真為真，真為不真！”突然一道金光飛入眼中，老人模樣即時不見。行者方才醒悟是自己真神出現，慌忙又唱一個大喏，拜謝自家。”
這一段故事，把兩者的關係分剖的明明白白。所謂六耳獼猴，其實是孫悟空的真神、是他心中所存的戾氣。
我們之前考證金箍棒與孫悟空的關係，也是一體。這就可以解釋，為何六耳獼猴化身成假孫悟空，卻能與真悟空的金箍棒抗衡，蓋因此三者系出同源，俱是無支祁連一體所化之故。
六耳獼猴在取經路上險些釀成大禍，幸虧如來及時出手，讓它被孫悟空一棍子打死，碎成一百零八塊散碎石片。唐僧師徒繼續西行，而這些散碎石塊則被如來遣人送回龍虎山。
本來壓制悟空是釋、道兩教聯手所為，如今道教失察走了魔王，反被釋教解決，道教失去面子不說，弘教的主動權也因而喪失。是以大唐自太宗以降，崇佛之風日盛，幾十年後徹底壓過道教——如來當初不讓曇河迦羅爭石，故意讓道家張盛保管戾氣石靈，無疑是早就算到了這一步。取經只是幌子，謀取中土佛權是真。
戾氣石靈被送回龍虎山以後，惹出禍事的張天師不敢掉以輕心，建起伏魔殿，把這些碎片死死封住，歷代不許開啟。直到洪太尉出現，這些石靈才掙脫而出，又釀成一番大禍事。道教好不容易經營出一個崇道的宋徽宗，生生又被這一意外事故搞亂了局面。
這一百零八魔王鬧了一段，相繼感神歸位。道教到了這時節，方才明白如來的用意，自然不敢再把它留在龍虎山，乾脆把碎片重新熔鍊一起，煉出一個混世魔王，在釋教默許之下送入凡間應劫。等到劫數滿了，一僧一道再次出現，把它回到花果山青埂峰下的本源之地，故意在石上記錄下一段凡間經歷，前面嫁接補天緣由，中間一大段經歷俱被刪削，好教世人以為這石靈自補天被棄以後一直在這裡，不曾離開，而真實經歷再再無人知曉。
在空空道人降臨之前，《紅樓夢》言這石頭經歷所謂“不知過了幾世幾劫。”其實就是指它數次化形遇劫的離奇經歷：一世為女媧之石，落選補天應劫；二世為水神無支祁，大戰禹神應劫；三世為定海神針，爐中熔鍊應劫；四世為齊天大聖，五行山下應劫；五世為戾氣石靈，靈肉分離應劫；六世為六耳獼猴，慘遭棒殺應劫；七世化為一百零八魔王，神聚蓼兒窪應劫；直到第八世才變成通靈寶玉，榮國府家破人亡應劫。
空空道人見石上字跡分明，編述歷歷，記載著木石前盟金玉良緣，自以為得了真傳，實是買櫝還珠，只取走了懸幌虛飾，殊不知“不知過了幾世幾劫”八字後頭，才藏著偌大的故事哩。而那通靈寶玉上鐫刻的“莫失莫忘”，想來該是石靈記憶被篡前喊出的最後希冀吧？
