野鹤三舞，《金瓶梅》出
—从《续金瓶梅》等探索兰陵笑笑生
一，《金瓶梅词话》作者的泛泛求证
被称为"第一奇书"的《金瓶梅》抄本，自明万历二十四年流传以来，即对《金瓶梅》作者开始猜测，直至万历四十五年苏州首刻本《金瓶梅词话》，才署作者名兰陵笑笑生。首刻本发行后，对真正作者探讨更多。屠本畯万历三十六年编《山林经济籍》载，王世贞家中曾有《金瓶梅词话》全套抄本。万历年末沈德符《万历野获编》又记自己抄有全本及苏州首刻本情况，怀疑王世贞即是兰陵笑笑生。之后，宋起凤康熙十二年《稗说》，清初《玉娇梨缘起》也均指王世贞为兰陵笑笑生，几乎成为定论。上世纪30年代后，此论先后遭鲁迅，吴晗和郑振铎等人抨击。1979年，朱星发表《金瓶梅作者究竟是谁？》，重提王世贞说。并列出王世贞是嘉靖大名士，写小说，有能力有时间，熟悉官场，信佛好酒色，熟悉山东方言等十大理由，之后又有黄霖和徐朔方提出商榷。2000年初，又有黄霖首倡屠隆说，因为《金瓶梅》引用屠隆两首诗，屠隆祖籍武进即古兰陵，信佛沉湎酒色，并且拥有手抄本等。此外，还有李开先说，徐渭说，王稚登说，蔡荣名说，赵南星说，李渔说，卢楠说，冯梦龙说等64人之多。主要理由不外乎或山东兰陵，江苏古兰陵人，或小说戏曲家，或嘉靖大名士，或信佛喜酒色等等。
二，《金瓶梅词话》作者为丁维宁的论证
(1) 董其昌致丁惟宁信的求证
1987年，诸城张清吉研究丁耀亢《醒世姻缘》时，
在诸城档案馆陈旧破碎的书画中，发现一封丁氏后人抄于同治五年的书信，出于兴趣便抄录下来。1990年参加南京市举办的海峡两岸明清小说研讨会时，才知"弄珠客"为董其昌。首版《金瓶梅词话》作序的称"东吴弄珠客"。南京会上，他首次披露了"弄珠客思白"（董其昌）写给"侍御公"（丁维宁）的信件抄件，引起与会者兴趣，纷纷传抄。1998年张清吉在《东岳论坛》发表《金瓶梅作者丁维宁考》一文，介绍这一发现，据此提出《金瓶梅》作者为诸城丁维宁观点。 该信写于明万历三十四年（1606）四月十五日。与万历四十五年苏州首刊《金瓶梅词话》序言作者"东吴弄珠客"是否为一人？在国内引发讨论。因为次信署名"弄珠客思白"，与首版《金瓶梅词话》序作者"东吴弄珠客"不完全相同，少"东吴"二字，多"思白"二字，且是清代同治五年抄件等原因，遭到坚持屠隆说的黄霖和陈诏全面否定，再无人提及。该信抄稿如下：
"侍御公帷下：京师嗟阔，斗转数匝。邮筒相问，共觞梦求，痛何以堪？退休山林，羲皇是敦，而虞卿焦尾之效邃，吾之知之也。公之奇书，楚人椟中之物，郑人岂识之哉？思白咏诵，契杜樊川所云'一杯宽幕席，五字弄珠玑'也。嘱余固篋懔从命，无敢少违也。帛轴二，歙砚一，湘管各一遗公，驿邮至否？
金阊（金阊在苏州，笔者注）望意系。
顿首
弄珠客思白上
丙午清和望日"
那么，这个弄珠客思白是谁？弄珠客思白就是以书画名重天下的董其昌。收信人侍御公即是做过巡按御史的丁维宁。从董其昌信中，可能是丁维宁通过邮筒寄给董其昌《金瓶梅词话》上半部，并嘱咐密藏书柜（固篋），不要让他人看见。董其昌回信，谨遵嘱咐，未敢示人（楚人椟中物，郑人岂识之哉？）。另对《金瓶梅词话》称为奇书，读之犹如杜牧写作推敲五言诗一样弄珠玑。
董其昌，字玄宰，号思白，祖籍山东莱阳。万历十七年登进士，即与丁维宁交往过密。董其昌岁小丁维宁13岁，但其才名冠江南，深得丁维宁器重。丁威宁于万历十七年受冤辞官归里后，在诸城组织"东武西社"前 ，曾经赴"云间"看望并邀请他入社，董其昌欣然赴诸城。"东武西社"八人中，七人为诸城，外地一人即董其昌。西社成员，嘉靖四十年进士陈烨在《东武西社八友歌》中，盛赞赞董其昌为"董生文学已升堂，志高不乐游邑庠，云间孤鹤难颉颃。";盛赞丁维宁为"聪明才隽丁足当，琴弹伯牙字钟王，蔚如威风云间翔。"另外，诸城还藏有董其昌为丁维宁父亲丁纯等九老所绘《诸城九老刻石图像》，丁董交际渊源很深。丁维宁五子丁耀亢中秀才后，整理父亲给自己讲课内容，编成《天史》10卷，"负笈云间"，请求世叔董其昌审定。董其昌很高兴老友五子"少负奇才"，不但认真审定，并欣然为之作序。
对于黄霖，陈诏对"董其昌致丁维宁信"同治抄本的怀疑和否定，2000年山东五莲县举办国际《金瓶梅》研讨会上，河北建筑科技学院杨国玉发表了自己的观点，肯定该信的真实性和文献性，赞同《金瓶梅》作者为丁维宁。
2001年3月，杨国玉所撰《金瓶梅研究新起点—"弄珠客思白"致丁维宁书札辩证》，发表于河北建筑学院院刊上，作出详细而肯定的论述。认为董其昌写给丁维宁的信是《金瓶梅词话》作者研究的重要证据，是一个新起点。不应该怀疑和否定该信的文献价值，并论证了此信的真实性。杨国玉先生此文，为丁维宁说消除了杂音，研究者多集中于此，逐渐围绕丁维宁说开展研究。
2006年，隶属《人民出版社》的《东方出版社》出版《金瓶梅传奇—兰陵笑笑生秘史》一书，作者为即墨人作家房文斋先生。他认为丁纯先作《恶豪传》，后其子丁惟宁改作《金瓶梅》。笔者未读此书，不知其所据出处。
(二）《金瓶梅词话》抄本源头的求证
《金瓶梅》分"词话本"和"说散本"两种。词话本初刻于明万历四十五年（丁巳，1617）；所谓说散本，是指明崇祯年间的《新刻绣像批评金瓶梅》和清康熙三十四年（乙亥，1695）的《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》，即张竹坡批评本。《金瓶梅》的流传，在万历四十五年首刻本之前，是以手抄本形式在文人和士大夫之间流传，范围不大，人数也不多。重点区域有苏州，诸城，北京，麻城，公安，金坛，嘉兴等。收藏阅读传抄本部分或全部的主要有董其昌，王世贞，王稚登，邱志充，徐阶,袁宏道，袁中道，沈德符，冯梦龙，刘承禧，王肯堂，屠本畯，谢肇淛，文在兹等十余人。
这些人谁先得到手抄本，难以全部理清。最先传播的是谁？根据明代文人笔记，书信和文献记载，恰恰是信誓旦旦答应丁维宁"固篋"，不传喜好声色"郑人"的董其昌。好在他从未透露丁维宁就是笑笑生。
最早透露《金瓶梅》抄本传播信息的是袁宏道。万历二十四年，袁宏道任吴县令时，给时任湖广提学副使的董其昌写过一封信：问董其昌《金瓶梅词话》"从何而来？伏枕略观，云霞满纸，胜于牧生《七发》多矣。后段在何处？抄竟当与何处倒换？幸一得示。"后来其弟袁中道也从而抄之。袁中道自己曾经单独拜会董其昌，董其昌谈了对金瓶梅的看法，说准备将其烧掉。袁中道并未求得下半部。董其昌是否拥有完整抄本，不得而知，但袁氏兄弟均未从董其昌处得到下半部。
袁宏道又借于谢肇淛，谢编《五杂俎》中提及。王肯堂与董其昌同为万历十七年进士，也同为翰林，拥有抄本与袁宏道同，应该抄自董其昌。但王肯堂声称是自己高价购买。
屠本畯万历三十六年编《山林经济籍》记载，王世贞家中藏有全本《金瓶梅》，王称已散失，不予示人。王世贞曾任青州兵备副使，到诸城访问过丁维宁，二人惺惺相惜，诗酒唱酬。王家全本《金瓶梅》，应该得自丁维宁，声称丢失不外传。王世贞藏本既全又好，但从未让人传抄。这也是王世贞守信用的表现，也是后人疑其为《金瓶梅》作者的主要原因。
沈德符在《万历野获编》中记自己抄录《金瓶梅》全书及刊印过程：丙午（万历三十四年）在北京遇袁宏道，索求全本。袁告诉他麻城刘承禧家中有全本，是从其妻家中（徐阶家）获得。三年后，袁中道入京应试，带有全本，因此借抄。冯梦龙见到后十分惊喜，怂恿刻印。沈德符认为书中多写淫荡事，担心坏人心术，遂"固篋"而不予刻印。后来有人在苏州印刷。沈德符批评首刻本《金瓶梅词话》中"第53—57回，原缺少，是吴中陋儒补加而成。"无论肤浅鄙俚，时作吴语，前后血脉绝不贯串。一见知其赝作矣。"
至于徐阶家中所藏全本，有人推测是董其昌处所得，因为董徐同为松江华亭人，且董父遭陷害时，徐阶曾大力营救。
王稚登所有抄本，应该与他跟丁维宁密切关系有关，他是布衣山人中的佼佼者，领袖江南30余年，丁维宁死后所建九仙山"柱史丁公祠"正堂"羲皇上人"隶书匾额题字。侧壁則刻其《赠丁道枢九仙五莲胜概遥寄小诗一首》诗中不称侍御公，而称道枢。源于《庄子，齐物论》："彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。"不仕的王稚登对辞官归隐山林的丁维宁，视为不二之才，是道中之枢，无人并列。王丁二人相知深刻如此。王稚登藏本不闻传抄于他人，也是一诺千金。
诸城邱志充所藏本，应该是全本。谢肇淛藏本无后半部，亲来诸城拜会邱志充，完成全本。谢肇淛《金瓶梅跋》中，记载，"余于袁中郎（袁宏道）得其十三，于邱诸城得其十五"。并未提及丁维宁，而主持《诸城县志》编纂的丁维宁，
为何在《诸城县志》中收录谢肇淛万历三十一年在诸城写下的《秋日客诸城同荩伯王明府登超然台》诗。谢肇淛《金瓶梅词话跋》中也只提到下半部得自邱诸城。邱志充当年才中举人，故称邱诸城。后第进士，官至山西布政使。谢肇淛来诸城时丁维宁尚在世，但跋中绝口不提。丁邱两家是世代通好，且为姻亲关系。邱志充母亲和伯母是亲姊妹，都是丁维宁叔父丁䌽（前溪）的女儿。论辈分，邱志充是丁维宁的外甥。而邱志充祖父南京吏部尚书，太子太保邱橓又是丁维宁的业师。丁维宁孙女和曾孙女也分别嫁入邱家。未经丁维宁许可，邱志充不敢传于谢肇淛。可见丁惟宁在世时 ，封闭很严。万历中，最早拥有《金瓶梅词话》手抄本的十多人中，自丁维宁传出的仅有董其昌，王世贞，王稚登和邱志充4人。
总之，最初得到丁维宁手抄本的4人中，只有董其昌传播最多，二传三传等总人数为8人。王世贞，王稚登未闻传于他人，邱志充也仅传谢肇淛下半部。其余人手中，或是再次扩散而得。
三，《金瓶梅》序跋中的求证
明万历四十五（1617）苏州首刻《金瓶梅词话》，董其昌以"东吴弄珠客"名义作序。董其昌对《金瓶梅词话》刻印后的社会影响作了充分估计，提前打了预防针。序文开篇《金瓶梅词话》，淫书也。但非"宣欲导淫之书"。之所以大肆铺陈西门庆与妻妾淫糜放荡的生活场景，目的在于以淫戒世。"然作者亦自有意，盖为世戒，非为淫而淫，而在于以淫戒世也。"在作者笔下，西门庆，潘金莲，李瓶儿，春梅等，皆不得善终。均系因果报应，"令人读之汗下"。对该书大量性描写，序者担心不可避免地会产生与作者本旨相违的消极影响。他列举《金瓶梅词话》读者的4种类型和心态："读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也;生畏惧心者，君子也;生欢喜心者，小人也;生效法心者，乃禽兽耳。"对作者，作品有着深刻了解的董其昌，以作者本旨谆谆告诫读者，要以《金瓶梅》人物 为自身镜鉴，"勿为西门庆之后车也。"董其昌这些观点，早在万历二十六年前，袁中道从哥哥袁宏道抄得《金瓶梅》前半部后拜会他时，即对袁中道讲过，并说准备将此书烧毁，目的是不再让袁中道索抄，也许另有矫情的一面。事实上，董其昌不仅没有烧毁自己抄本，还是唯一为苏州首刻奇书《金瓶梅》作序者。为首刻《金瓶梅》作跋者则是谢肇淛（同浙），记述了《金瓶梅》手抄本索求过程，但只承认从邱诸城（邱志充）得下半部，至于会见真正作者丁维宁，及《诸城县志》收录其诗等，一字不提。
苏州首刻后，各地不断翻刻，但保留下来的很少。1931年，在山西介休发现《新刻金瓶梅词话》一本，序言中增加"欣欣子序"一篇，后跋增加"廿公"一篇。此版与首刻内容相同，应是各地翻刻之一。此类版本，现在日本保存两本。但从增加序言作者，跋语作者分析，此版应该由丁耀亢等主持。新刻时间应该在丁耀亢跟随钟羽正读书期间。所谓"欣欣子"，即是青州人钟羽正，曽官至尚书，丁钟两家为世交，丁维宁死后，钟羽正为其五子丁耀亢授业老师。
作跋的"廿公"，如何解？笔者认为："廿"字即二十，是"二世"谐音，是丁维宁二世之意。顺治年间丁耀亢《续金瓶梅》第62回解释时仙鹤三次转世时，又把叔祖父丁䌽列为第一世，父亲丁维宁列为第二世，把自己列为第三世（个中原因，后面专题叙述）。
四，九仙山"柱史丁公祠"中的求证
万历三十九年（1611）丁维宁去世，年69岁。万历四十年（1612）长子丁耀斗在九仙山阳丁维宁别墅旁建"柱史丁公祠"，全部为石材构筑，坐北朝南，一门两窗三间，石室东西长9.13米，南北宽5.15米。室内三面墙壁除刻丁维宁《山中即事》诗4首外，正北居中墙上有一石匾，刻"羲皇上人"4个隶书大字，末钤"太原王稚登"印。西侧原刻诸城人王化贞诗一首和署名"海上后学乔师稷拜书"诗一首。后被人为磨去，仅留少量残字。房文斋先生以为是康熙四年搜查丁耀亢《续金瓶梅》家前，丁耀亢自行磨掉。
但笔者认为，可能是王化贞天启年间任辽东巡抚时，与熊廷弼督抚不和，损兵折将丢失广宁获罪，熊被杀。王化贞叛东林党转投魏忠贤得以不死，拖至崇祯五年才伏法。后来又在石祠内重刻乔师稷诗而未刻王化贞诗是证。重刻乔师稷笔同原刻：
旧掌乌台绣斧寒，高风于今画图看。
扶将鸠仗闲骢马，披得羊裘挂豸冠。
华表不归丁令鹤，东武空说九仙峦。
已知世德清如水，玉树森森秀可餐。
原刻王化贞悼念丁维宁诗也很值得玩味，此人带兵打仗不行，诗却写得不错。补录如下：
仙人乘鹤五云中，华表归来息此宫。
烟横野岫闲清昼，花落空庭任晚风。
犹有姓名传太史，可能仗履对青峰。
千秋俎豆人如在，不与平泉金品同。
万历四十二年，丁耀斗又在石祠外建"仰止坊"一座，高三丈余。坊柱楹联为
"一咏一觞暢百年之逸兴; 无伐无剪绵千载之遐思。"
坊额背面刻"山高水长"，"赐进士中宪大夫，湖广副使，前巡按直隶监察御史丁公，讳惟宁字少滨主人题。万万三十八年孟冬吉旦，不肖男耀斗述。"
说明早在丁惟宁生前即筹划好，并自己书写好。个中含义深刻，对后世如何评价自己及《金瓶梅》早有预料，其写淫旨在戒世。告诫子孙继承正道职业。在石室内刻《山中即事》4首诗，说得很清楚：
"儿童只可绍先业，玄白何须拟解嘲？
信步闲吟聊寄兴，拙夫翻笑苦推敲。"
另一首则忆短暂辉煌后闲居，而声称自己写书也可领就一片惊天动地的不世云烟，死后化仙鹤，往返天地之间，雄风犹在：
"鳳翔高骞侍从班，羽仪方仰忽投闲。
削成丘壑疑天外，领就烟霞出世间。
永誉自了高月旦，神游从此托仙山。
独发千里瞻依在，遥见云头鹤往还。
总之，不论是丁维宁自己，还是其他朋友后学，似乎都在暗示丁维宁是《金瓶梅》作者。但丁维宁对《金瓶梅》此作信心满满，以"削成壑疑天外，领就烟霞出世间"自豪。
五，丁耀亢《续金瓶梅》中的求证
明末清初《金瓶梅词话》广为传播，在赞扬声中，也有不少污骂之声，称其为"宣欲导淫"至淫书。丁耀亢出于替父亲摆脱恶名等考量，借朝廷颁布《太上感应篇》之际，编写《续金瓶梅》64回。以从前世淫荡，转世报应角度，写了《金瓶梅》主要人物转世后的悲惨报应。为避免再次沦为"淫书"恶名，在书中生生增加了许多因果报应的说教，其艺术性自然不能与《金瓶梅词话》并论，至多算是急就篇。
丁耀亢尽管处处小心，但还是被仇敌诸城县和信阳盐场等官员找出毛病，将其以小说反清名义解押北京刑部大牢。好在之前丁耀亢在京城内任鑲白旗，鑲红旗做过5年教习，京郊做过5年教谕，与京中官员关系密切。也多亏龚鼎孳，傅掌雷两位尚书极力开脱，坐牢120天放归。但朝廷下令全国焚毁《续金瓶梅》。清代康熙四年满文档案中，记载丁耀亢自供读父亲《金瓶梅》，为宣扬因果报应等而撰《续金瓶梅》，后来又写诗中悔恨不听母亲言，误读父书招灾。
丁耀亢于清顺治十六年七月结束容城教谕之职，升任福建惠安知县。次年携《续金瓶梅》手稿南下赴任。途中游苏州探望好友，到杭州开印《续金瓶梅》。四月在杭州向朝廷辞去惠安知县一职，是年63岁。安心与李渔，王渔洋等人诗酒唱酬。并以"西湖鸥吏惠安令琅琊丁耀亢"名义写《续金瓶梅》自序，即《太上感应篇阴阳无字解序》。
丁耀亢对其父丁维宁著作《金瓶梅词话》，在《新刻金瓶梅词话》跋语中即以"世庙一鉅公"，暗示作者为嘉靖时一巨公，由于"鉅"字，引发多数金学研究者误为其祖父丁纯初稿。丁纯虽然任过河北鉅鹿训导和长垣教谕，但品级太低，不足称为 巨公。况且丁纯任职未满，恰逢其子丁维宁奉旨巡按直隶，父子必须回避。朝廷赐丁纯以御史品级退职，回避丁维宁巡按京畿。由此许多研究者以"鉅鹿教谕"或《恶豪传》扯上丁纯为第一作者，似乎不妥。
丁耀亢在《续金瓶梅》第62回"活阎罗判尽前身，死神仙算知来世"中大肆铺陈"仙鹤三降尘寰"，进一步暗示谁是《金瓶梅词话》作者。在前几回讲述淫荡诸人落得悲惨下场后，再讲仙家因果相传的仙鹤转世。
第一代仙鹤：东汉时辽东三韩野鹤县华表庄出了个神仙丁令威，学道在外久不归家。晋末，南北朝大乱，辽宁为乌桓所据。杀亡过半，人烟稀少。忽然三丈多高的华表石柱之上，落下一只朱顶雪衣的仙鹤，终日不去。引得左近人们观看。他也飞不起，俗子村夫将砖石弓箭去伤他，他安然不动。那些砖石弓箭也不能近他，人人敬他是仙人托化來此度人。到八月中秋深夜子时，长唉一声化为道人，歌曰：
"有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。
城郭如旧人民非，何不学仙家累累。"
并向街头大叫"五百年后我在西湖坐化"。
第二代仙鹤：南宋孝宗末年临安西湖有一匠人善于锻铁，自称为丁野鹤。弃家修行至六十三岁。在吴山顶结一茅庵，自称紫阳道人。庵门外有一铁鹤，时有群儿相戏，说谁能让铁鹤飞去就是神仙。丁道人说，我要他先飞，我自能骑去。说罢一挥手，铁鹤立即起舞，在空中回旋不去。丁道人却向庵中沐浴毕，留诗曰：
"懒散六十三，妙用无人识。
顺逆两相忘，虚空其常寂。"
书毕，盘足而化。群儿却见丁道人骑鹤过江去了。此今紫阳庵有丁仙塑像，留下遗言："五百年后，又有一人，名丁野鹤，是我后身，来此相访。"
第三代仙鹤：后至明末，果有东海一人名姓相同，来此罢官而去，也自称紫阳道人。诗曰：
"坐见前身与后身，身身相见已成尘。
已知华表空留诗，何待西湖始问津。
丁崮松风终是梦，令威鹤背未为真。
还如葛井寻圆泽，五百年来共一人。"
关于丁耀亢三代仙鹤指向谁? 笔者认为，丁耀亢所言三代仙鹤，不过是借《搜神后记》中丁令威故事演绎。真实历史上，丁惟宁叔父丁䌽流放辽阳两年。许多金学研究者不了解此段历史，把第一代辽阳转世的仙鹤，或误为丁纯，或误为丁惟宁。还有人指出《金瓶梅词话》中的西门庆，有双重性格，并与丁维宁都属虎，推测西门庆形象有着丁维宁自己的影子。这些意见忽视丁䌽也属虎，丁䌽与丁维宁叔侄虽然同属虎，但相差12岁。如果说西门庆有着丁维宁的影子，倒不如说西门庆有丁䌽的影子靠谱。丁维宁叔父丁䌽，在主城县一带是名人，既是豪富又是侠客，还风流倜傥。民间的名气很大，流传故事也很多。蒲松龄《聊斋》中的《丁前溪》因一饭之德而厚报的故事，即丁䌽，号前溪。丁䌽少孤，极贫，全赖母亲将其兄弟二人拉扯大。之后发达富甲一方。幼年读书少，但他聪明，所作小令坦言率真，深受大众喜爱，民间广为传诵，有小令集传世。今人谢伯阳《全明散曲》收集丁前溪父子小令136首，其中丁䌽68首。其中不少描写与妓女嬉闹，代妓女写艳词，携妓女赴琅琊台调戏小和尚等小令。
丁氏祖上丁兴，湖北武昌人，靠一杆铁枪随朱元璋打天下成为将军。后世移居江苏海州，一支分居日照（丁肇中祖上） ，一支移居诸城南乡天台山丁家大村（今属黄岛区大村镇），后又有一支自大村移居黄县（丁佛言祖上）。
大村丁氏早年多尚武，丁䌽伯父，丁维宁祖父丁珍治孙武，好《司马法》，以秀才备陈防倭策而改右列积功，为登州镇总兵。丁䌽好武任侠，打抱不平，干涉诉讼。某年，青州府新上任一位年轻知府，丁䌽与表弟设局诉讼，戏弄年轻知府。后来御史行台上门询问，他却跑路拒见。御史收集他证据，如家不足千顷田而挂千顷牌，假打官司戏弄知府，纵子与来诸城京官武将比试中削掉武将耳朵，讥讽时政，慕郭解为人等罪，流放辽阳。一方富豪流放苦寒之地，备受煎熬，小令中存6首流放词。后来其兄丁纬着儿子扮作行医赴辽阳救回。
丁䌽为人恃富而骄，恃才而傲，老百姓喜欢，官府讨厌。经此番辽阳流放，财富大打折扣，人也乖巧了。并搬出九局的西南庄，携一子去重罗山居住。西南庄，西门庆，属虎富豪等，也许在塑造西门庆这个文学形象时有所参考而已，西门庆形象不是照搬丁䌽，更不是来自丁维宁自身。丁䌽后裔一门三进士，名声远播。其外甥邱志充官山西布政使。第一代仙鹤，不过是丁耀亢顺便提及叔祖父而已，并非其父丁维宁其祖丁纯到过辽阳。
谁是第二代仙鹤，自然是丁维宁。《金瓶梅词话》手抄本在苏杭一带，流传最早，丁江南朋友董其昌，王稚登等多在江南，看望朋友，听一下评论也是情理中事，但不见记载。倒是丁维宁之子丁耀亢多次往返苏杭。顺治十七年年赴任惠安时，留居杭州1年，并在杭州书辞去惠安县令。还在杭州租借住宅。自十七年正月住至十八年年正月，印完《续金瓶梅》后才携书离开。《续金瓶梅》第62回所记锻铁匠人转化成仙，无非再次歌颂其父丁维宁不畏权贵的铁汉形象。丁维宁身材伟岸，面红色，不苟言笑，威风凛凛。蒙冤夺职，降级使用，辞归林泉时才四十多岁。24岁任县令，不足40 升至中宪大夫，可谓一路高歌。一次蒙冤，便甩手而去。非倔犟铁匠莫属，如换作丁耀亢则会忍隐等待。
第三次仙鹤转世，必然是丁耀亢。不听母亲言，续书《金瓶梅》招致灾祸，海岱之才埋没全怪自己。丁耀亢弱冠中秀才，三次乡试不中，皆因痴迷诗歌戏曲和小说，厌倦科考时艺所致。儿子和弟弟都中过乡试副榜，自己还在乡试中。清代定鼎后，援例给他空头贡生待遇。不甘于埋头乡里，赴京投靠朋友谋职。经过5年旗军教习，5年京郊教谕后，才升为县令，年已63岁。索然辞去不赴任。丁氏父子两代，不计仕途，醉心文艺，为后人留下华丽篇章，贡献多多。
