在小說《三國演義》中，劉備三顧茅廬的故事家喻戶曉，婦孺皆知。劉備以皇叔之尊，為請一個山野村夫，不辭辛勞，前後三次親自登門拜訪，終於打動諸葛亮，拜為軍師，征戰天下，創建蜀國。唐代大詩人杜甫有詩讚曰："三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。"
這其中，就涉及到幾個問題，令人大惑不解：諸葛亮有經天緯地之才，為何深藏不露？劉備三次拜訪才得以接見，從秋末到早春，何以拖延數月？諸葛亮為何不投曹操、孫權，而選擇了勢單力薄的劉備？最後出山之時，又為何交代其弟弟，照顧好田園，以待功成歸隱？
要回答這些疑問，就涉及到了中國古代知識分子的謀略問題。
謀略，根據出謀者和用謀者的不同，分為自謀和他謀。自己出謀自己用，是自謀。自己出謀，讓別人用，就是他謀。無論自謀、他謀，都有一個基本的框架：佈局。
想寫好一篇文章，需要謀篇佈局、搭設框架、理順邏輯。想下好一局棋，同樣需要謀劃思路、總覽全局。現代商業活動中，戰略定位、戰術打法、資源整合等概念亦層出不窮。正所謂"太陽底下無新事"，讓我們一起看看古人是如何佈局的吧。
謀略論的精髓，正在於佈局。佈局的整體框架是：局前分析、對局或作局、入局、結局。
佈局的成功與否，在於是否有精準的局前分析，主要包括兩個環節：陰陽分析與生克分析。
陰陽生克、相加相減，無論成敗，都會對原來的事物格局產生影響。總之，陰陽、生克、加減、成敗，構成一個循環的框架，一個閉環模式。
陰陽生克是考察與分析，加減是制定行動方案，成敗是方案實施的結構，回到陰陽，是對結果作出評估，消除謀略結果對可能帶來的陰陽失調的負面影響。
這個模式的起點就是分析陰陽，是構思謀略的第一步，分析陰陽也就是察勢：人勢、地勢、時勢、事勢、名勢。
同樣的事，不同的人說，效果不同。同樣的人，說不同的事，效果也不一樣。事勢大，效果大。
時機把握也極為重要。正所謂"蛟龍未遇，潛水於魚蝦之間；君子失時，拱手於小人之下。"近年來小米雷軍一句："風口上的飛豬"，也可見時機的重要性。
地勢在軍事、商務上都非常重要。山谷裡的樹，還不如山頂上的小草出風頭，就是地勢使然。有些事，在甲地辦不成，在乙地就容易辦；另有一些事，在乙地是大事，在甲地就成了小事。
至於名勢，孔子有言："名不正則言不順，言不順則事不成。"
回到開頭那一段三顧茅廬的疑問。諸葛亮之所以深藏不露，遲遲不肯出山，是因為他絕不只想當一個職業謀士，而要做管仲那樣的丞相。這是他自謀的一部分。讓劉備三顧而見，在於考察對方的誠意和對自己的需求程度。若是劉備抱著一種見不著就算了的態度，那就表明自己在他心目中沒有地位，對自己的需求很低。在心中沒有地位，那就在政治和軍事上沒有地位。對自己需求程度低，就隨時有可能拋棄自己。
而作為他謀的"隆中對"，諸葛亮提出的建國大綱可用八個字概括："建基西川，聯吳抗曹。"這個八個字，絕非心血來潮，滿口胡說。而是諸葛亮對當時天下大勢、力量對比、陰陽生克關係的深刻洞察。
他從天時、地利、人和三個方面，分析了當時的天下大勢。曹操佔天時（挾天子以令不臣），孫權佔有地利（長江天險），劉備佔有人和。這是三國鼎立的基本依據，沒有這個根據，就沒有劉備的前途。天、地、人三道，各得一道則三國分立，三道兼得才有可能一統天下。三家之中，誰可首先具備這三道？在諸葛亮看來，是劉備。
三道之中，最難得的是人和。沒有地盤，可以爭取，沒有時機，可以等待，但人和，更多的是道德情操問題，不能說有就有。這個分析，曹操也可能做過，他一直沒有稱帝，是個功利問題，不是道德問題。他也怕過早的去掉漢室的裝飾，喪失天時之利。
諸葛亮的以上分析，就是陰陽分析。陰陽，就是我們現在通常所講的形勢分析、趨勢分析。
陰陽分析之後，就是生克分析。生克分析首先要區分主體與客體。謀略學上的主體即是"我"，可以是我自己，也可以是我們。而客體，即是"我之對象"，適合於第二和第三人稱的單複數的其他人、非人格的自然與社會存在物。
其次還要對客體進行區分，區分為與主體相生的客體或與主體相剋的客體。
因此，生克分析，本質就是對主客體之間的生克關係的分析，請看下錶：
自上而下，相生相剋的程度逐級遞減。提高客體的相生程度，降低客體的相剋程度，是謀略追求的目標之一。
任何事物都在一定限度內保持之間的性質。真理往前多走一步就是謬誤。正所謂物極必反、盛極而衰、月滿則虧，一陰一陽為之道。人生就是一場不斷佈局，不斷認清自我的過程。在自然界和人類社會的任何事物，發展到了一個極端，就必然走向另一個極端。借用德國古典哲學大師黑格爾的說法，一切事物都包含其自身的否定。這也是道家老子哲學的主張之一，也是儒家所解釋的《易經》的主要論點之一。中庸之道，儒家的人贊成，道家的人也贊成，"反者道之動"歷來是兩家的格言。
有了上面的陰陽、生克分析，根據對局的策略，可以推知未來的成敗。無論成敗如何，也都會對原來的事物格局產生影響，這就是"隆中對"分析框架的最後一步。
考慮到成敗的人很多，但考慮到成敗對原有格局產生影響的人很少。道家莊子是最早注意到這一點的人，他在《莊子》一書中，借孔子之口說出："事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患；若成若不成，惟有德者能之。"
諸葛亮就是這樣一位有德者。尚未出山，已經考慮到了功成以後的陰陽之患。這樣就可以回答上面的第四個問題：如果孔明輔佐劉備打下江山，外部相剋的關係便結束了，內部相生的關係轉變為相剋關係，此所謂"飛鳥盡、良弓藏、狡兔死、走狗烹。"
范蠡懂得這個道理，功成之後，遠走高飛。韓信不懂，身首異處。諸葛亮當然不會不懂，因此預先埋下伏筆，功成身退，歸隱山林。這也是他自謀的一部分。
下一篇，我們將分析佈局的其他三個階段：對局、入局、結局以及結局之後的陰陽之患。
