第10章 佛法的遺產
現在，我將要檢視「佛法遺產」的構成因素。
「佛法遺產」是指接受佛法傳承的行為。
「'所施與之物'，就稱為'遺產'。」(Databbantidayam)父母將財富視為遺產而贈給孩子。
「合適接受遺產者，就稱為'繼承人'。」(Dayamadadatitidayado)孩子或子嗣，就是合適接受遺產者。
「由繼承人去接受遺產的行為，就稱為'承受遺產'。」(Dayadassakammamdayajjam)
「接受法的遺產的行為，在此稱為'承受法的遺產'。」(Sasanassadayajjamsasanadayajjam)這也稱為「佛的遺產」(Buddhadayajja，接受佛陀傳承的行為)。
首先，我將說明這份「遺產」的性質。
在佛法裡面有兩種遺產，分別是「食味財」利益與「法」。
一位比庫的四種必需品，分別為食物、衣服、居住地以及藥物，這稱為「財食味」的遺產。戒、定、慧三學，「戒清淨道」、「心清淨道」等七清淨道，四念處、四正勤等「三十七道品」， 這些都稱為「法」的遺產。
「法」的遺產共有兩種，分別是：
一、世間法的遺產。
二、出世間法的遺產。
戒、定、慧的世間增上學、六種世間清淨道，以及與世間清淨道有關連的「三十七道品」， 這些都稱為「世間法的遺產」。與神聖「道」、「果」有關的「增上學」、超世間的「智見清淨道」以及三十七種出世間的道品，這些都稱為「出世間法的遺產」。
「世間法的遺產」可以區分為：
一、輪迴所依法的遺產(Vatta-nissita)。
2、 離輪迴所依法的遺產(Vivatta-nissita)。
或者分為：
—、決定法的遺產。
二、未決定的遺產。
修習戒、定、慧，要是為了朝向獲得世間的地位，例如名師、國師，或者為了追求尊嚴、權力、隨扈、財產，或者為了在輪迴中獲得神聖、高位階的人類與天人，這就稱為「輪迴所依法的遺產」。
輪迴運轉的三種型式，分別是「煩惱輪迴」、「業輪迴」、「異熟輪迴」。而所謂「離輪迴」是指終止這些輪迴運轉所達到的「涅槃境界」。修習戒、定、慧，就是為了邁向輪迴這三種形式運轉的終止，這就稱為「離輪迴所依法的遺產」。
為了最終證入涅槃而修習善業。就像在證得涅槃之前的階段當中的世間利益、歡喜重生，都會關連到「輪迴」與「離輪迴」，因此也稱為「兩依止」(ubhavanissita)。不過，在巴利經典當中只提到「輪迴」與「離輪迴」。比較傾向證得輪迴結果的修行人，可以說是實踐了「輪迴所依法」，而那些傾向證得離輪迴結果的修行人，可以說是實踐了「離輪迴所依法」。
談到「決定」與「未決定」的分類。一般凡夫的「身見隨眠」巨大領域，就像烈火燃燒的巨大、深沉的海洋。一般凡夫偶爾修習的戒、定、慧，就像一粒小雨滴掉入火海中。「我圓滿戒律了！我具足戒律了！我開發禪定了！我正覺知了！我相當機智，我覺察'色'與'名'，我默觀'色'與'名'。」這些都是宣示戒、定、慧的行為，環繞著「我」的「身見」而打轉， 所以，就像雨滴落入烈火燃燒的大洋中。就像烈火燃燒的大洋，燒乾雨滴，蒸發殆盡；「身見」的巨大國度也會讓這種戒、定、慧失去作用。因此，這種在一般凡夫中生起的戒、定、慧，就是「未決定」階段。雖然一般凡夫可以擁有戒、定、慧，不過，也是暫時性的。預流聖者的「活命世間戒」，穩定地安住在佛法僧神聖無上特質的「世間禪定」以及覺知四聖諦的「世間智慧」，都是屬於「決定」的階段。就像雨滴落入「不退轉」(anavatti)的大湖泊，縱使經過多生累劫之後，這種世間的戒、定、慧都不會消失。
在此處，我們說明了「世間法遺產」的性質。
戒定慧的「出世間法」、「智見清淨道」以及伴隨八種超世間意識的「三十七道品」，這些都是「離輪迴所依」。他們是「決定」(法)。對於已經證入出世間戒定慧的聖人而言，也會生 起世間的戒定慧，達到「決定」的階段。這種修行人已經不會重蹈「破戒」、「不得定」、「劣慧」以及「暗愚」的覆轍了。
在此處，我們說明了佛法的遺產。
佛法的繼承人是：
1、 比庫。
2、 比庫尼。
3、 沙馬內拉。
4、 沙馬內莉。
5、 式叉摩那。
6、 近事男。
7、 近事女。
在此處，式叉摩那(sikkhamana 正學女)是指「正準備成為比庫尼」。
上述七種繼承人當中，前面五種稱為「佛法中的追隨者或同事」。人、天人與梵天，並不是「佛法中的追隨者或同事」，他們只是承受三皈依而已，這其中也包括了近事男、近事女。
在這七種繼承人當中，只有前五種「佛法中的追隨者或同事」才可以承受「食財味遺產」的四種需求。不過，這七種繼承人都可以承受世間與出世間法的遺產。在承受這些遺產中，對於「世間戒律」有特殊的考量。至於「出世間戒律」、「世間暨出世間禪定」、「世間暨出世間智慧」也有特殊的考量。
對於「世間戒律」的特殊考量是因為，前五種「佛法中的追隨者或同事」同時受持「毘奈耶戒律」與「經律」，而近事男、近事女只受持「經律」。
所謂的「經律」是指：
1、 對於「佛法中的追隨者或同事」，是指《梵網經》(《長部》)所列舉的戒律。
2、 對於近事男、近事女，是指「八關齋戒」與「十戒」。
「頭陀行戒」、「根戒」與「緣起所依戒」，也就是所謂的「經律」。
「出世間道」當中的「正語」、「正業」、「正命」，稱為「出世間戒」。這些戒律可以由五種「佛法中的追隨者或同事」所承受，也可以由近事男、近事女所承受。
在此處，對於「出世間戒」並沒有特別的考慮。在定、慧兩種遺產中,亦復如是。「七種清淨道」與「三十七道品」就包括在「戒、定、慧」當中。
在佛法的七種繼承人當中，前五種「佛法中的追隨者或同事」是奉獻給佛法的修行人，他們為了利益自己，宛如看管佛法遺產的繼承人一樣，讓三藏以及法的其餘資糧延續五千年。其餘的二種人只是利益自己的修行人。
看管佛法的修行人，承擔了佛法的責任，所以比繼承者的位階還要崇高。因此，一位六十歲的居士聖人，要向年僅七歲、剛剛剃度一天的年輕凡夫沙馬內拉頂禮致敬。也因此，一位證入阿羅漢的比庫會向剛剛在他面前剃度的凡夫比庫致敬。
在此處，我們說明了佛法的繼承人。
「三學」、「七清淨道」、「三十七道品」，都是與「九出世間法」(譯按：指四道、四果與涅槃) 相融的修行法門，因此稱為「法隨法行道」(dhamm-anudhamma-patipatti)。修習這些「法」的七種佛法繼承人也稱為「妙行者」(suppatipanna)他們又稱為「正直行者」(ujuppatipanna)、「正路行者」(nayappatupanna)、「和敬行者」(samlcippatipanna)。 雖然它們可能是凡夫，是屬於「向預流道修持的人」，並且成為八聖人中的第一組(或第一階段)。縱使他們還是凡夫，還不是「第一義」聖人，依舊是「法隨法行道智聖人」。
我將舉證說明。在《學人行道經》中，佛陀說：
「藉著戒蘊成就為聖者！」(譯按：《相應部》·大品·道相應第一、《學人經》第三)
這段經文的意思是，經由修持「三十七道品」中的活命戒，來成就聖者的戒、定、慧。因此， 在佛法中，所謂的近事男、近事女是指能夠持續在活命戒、三皈依中有所肯定的修行人，因而能夠部份地享有「妙行者」、「和敬行者」的特質，所以是「法隨法行道智聖人」。
這些特質是與「僧伽」的名字並舉的，例如：
「我皈依僧。妙行者，世尊，聲聞，僧伽。」
我們要了解，只有比庫、比庫尼是持戒的善良凡夫。在毘奈耶當中，除了受具足戒的僧伽之外，其餘的人就是沙馬內拉、沙馬內莉、式叉摩那、近事男、近事女。
一位修持「法隨法行道」(譯按：也可以稱為「三十七道品」)的人，雖然他或她可能只是一位近事男或近事女，但在《經律》的論述中，就稱為「沙門」、「婆羅門」。
因此，在《法句經》中如是說：
「嚴身住寂靜調御而剋制必然修梵行不以刀杖等，加害諸有情彼即婆羅門，彼即是沙門彼即是比庫。」(譯按：《法句經》第一四二偈頌)
這段經文說明，修持「法隨法行道」(譯按：也就是修持「三十七道品」)、身心清淨的修行人，雖然穿著一般凡夫的衣服，也可以稱為比庫。
在此處，我們說明了佛法繼承人神聖崇高的地位。
佛法的遺產中有兩種，分別是善的遺產與惡的遺產。繼承人也有兩種，分別是善的繼承人與惡的繼承人。
在此處，我將說明《中部》、《根本法門品》、《法嗣經》的根本要義。
「諸比庫，汝等應繼承我法，勿繼承我財，我慰汝等，作是願言：'我諸弟子，是繼承我法，非繼承我財也。'」
這段經文的意義如下：
佛陀的遺產包括了「財的遺產」與「法的遺產」兩種。
「財的遺產」有三種，分別是㈠、「因緣財」，㈡、「世間財」，㈢、「輪迴財」。
食物、衣服、居住、醫藥等利益，稱為「因緣財」。世間的聲望、莊嚴、尊嚴、權力，世間的地位，諸如老師、國師、部長、有錢有勢之人，擁有隨扈，這些都稱為「世間財」。娛悅的輪迴，例如輪迴到較高的地位、富裕的家庭、慾望需要都可以滿足的環境，這些都稱為「輪迴財」。
至於「法的遺產」，我已經解釋過了。
佛陀已經預見到，他證入涅槃之後，佛法會被這三種「財的遺產」的極端增長所壓倒，就像汪洋中的島嶼為三股洪水淹沒、浸入一樣。因此，佛陀留下如此的警語：
「諸比庫，汝等應繼承我法，勿繼承我財。」
「憐愍」(Anukampa)是指佛陀的憂慮或關切。
佛陀憂慮的是，當大海的洪水湧現的時候，居住在島上的人民會被洪水衝擊而四處漂浮。「財的遺產」生起，擴張的時候，佛法中的弟子會被浸入而無所適從，進而阻斷了無上的「法的遺產」。因此，佛法會留下如是的警語：「我諸弟子，是繼承我法，非繼承我財也。」
所以，這三種「財的遺產」會引起佛陀的憂慮與關切，這是令佛陀感到沮喪的遺產。因此， 這三種「財的遺產」是壞的遺產。
另外，「三十七道品」，例如「四念處」，則是佛陀所讚許的，可以清澈的心靈、從憂慮中解脫的遺產，因此，是善的遺產。我們已經說明了善的遺產與惡的遺產，接下來要檢視善的繼承人與惡的繼承人。
尤其是，我們要記住，在「財的遺產」中的某些遺產是受到佛陀讚美的。它們是「一團食」(pindiyalopa)、「糞掃衣」(pamsukula)、「樹下住」(rukkhamula)、「陳棄藥」(譯按：由尿發酸所製成的藥)，這四種「財的遺產」稱為「佛陀的遺產」(Buddhadayajja)，它們是佛陀所准許的四種偉大傳統。
如果在這種情形下，就可以解釋佛陀為何會接受一般奉獻者所佈施的「餘財」(atireka-labha)， 正如他所說的：
「多餘的寺廟、居住地點等等。」
包括「經律論三藏」在內的「學習聖典」(pariyatti-sasana)，是「修持法」與「實現佛法」的基礎。只有「學習聖典」安立了，其餘的兩種佛法也才能夠穩固下來。
現在是「劫」微弱的時刻，人的生命時間也在減少中，因此護持「學習聖典」長達五千年的責任就真的很偉大。身為佛法的奉獻者與護持者，這些僧侶的身心強度也在減弱中。因此，佛陀預見到，這些奉獻者與護持者想要在未來的時刻，去承擔護持「聖典」以及單獨住在樹下，不對「餘財」妥協，是不可能的。這是一項理由。
對於修行資糧不足的人，佛陀預見到，提供給他們的修行功課，例如廣泛地「學習聖典」、佈施、持戒、提供資糧等，保障他們在來生的時候可以從苦界中解脫，並且在下次佛法的階段，可以從世間的痛苦中解脫出來。這是另外一項理由。
在此處，我們可以說，如果上述屬實，就等於是佛陀親自巧妙地救度眾生，讓他們避免在「財的遺產」中流轉。在這點上，我特別要指出，因為「學習聖典」的奉獻者與護持者，不可避免會與「助緣財」、「世間財」有所關連，為了不沉溺在「財的貪慾」上，佛陀所開示的，以及留傳下來的「觀察淨」(paccavekkhana-suddhi)修行法門，例如「如理觀察衣」，就要加以關注。所以，如果這些修行人依照「觀察淨」的儀軌生起「資具依止戒律所思的智慧，就可以乘此智慧之船，從兩種「財的貪慾」中解脫出來，即使他們必須生活在「財的貪慾」當中， 也不可能沉浸、漂浮在「財」的汪洋大海中。
所謂的「沉浸」、「漂浮」，它們的意義是指：在「資糧財」、「世間財」、「因緣財」這三種財當中，失去了「覺察過失的智慧」，就是所謂的「沉浸」。長時間缺乏力量覺察過失，即使經過生命的三個階段，還是在這三種財裡面享樂，這就是所謂的「漂浮」。
為了防範所謂的「沉浸」與「漂浮」，佛陀在《法句經》中就說：
「三時中一時，智者應醒覺！」(譯按：一五七偈頌)
這是說，如果一位修行人在生命的第一個時期是「沉浸」、「漂浮」的，就應該在第二個時期當中努力自我淨化。不過，如果一位修行人在生命的第二個時期當中，還是「沉浸」、「漂浮」的，就應該在生命的第三個時期當中努力自我淨化。
在此處，所謂的「自我淨化」是指擺脫了對於「財的遺產」的執著之後，在「三十七道品」中安立下來。這就是指在「四種聖人財法」中自我安立，它們分別是：
衣寂靜：在衣著上很容易滿足；
乞食寂靜：在乞食上很容易滿足；
住所寂靜：在住所上很容易滿足；
修習樂：在靜修中生起喜樂。
佛陀說過，如果一個人在生命的三個時期都是「沉浸」、「漂浮」在「財的遺產」中，他就會被丟進「苦界」當中。因此，佛陀在《法句經》中就說：
「如鐵自生鏽，生已自腐蝕。犯罪者亦爾，自業導惡趣。」 (譯按：二四 O 偈頌)
這段佛陀的開示(譯按：參見《法句經註疏》第三·Tissa-tthera-vatthu)，提到了一位在只樹給孤獨圍往生的比庫。由於這位比庫在臨死之前，還是執著他的衣服，結果就重新投胎為寄生蟲，寄居在他生前的僧袍上。如果連執著在衣服上都會讓一位修行人落入苦界當中，對於更為巨大的執著，還需要說什麼嗎?衣服應該視為僧團的共有財產，所以是法的財產。這位發生問題的比庫也是細心護持二二七條毘奈耶學戒的修行人，所以說，一套僧服可以讓具足二二七條學戒的比庫淪入苦界，那麼，對於只有受過五戒的一般凡夫而言，他們對財物充滿了貪愛、嫉妒，結果會如何還需要多言嗎?因此，一位有修行的人應該觀想和要求「厭離心」(samvega)(譯按：由於觀想這個世界的悲苦所生起的恐怖感)。
我現在舉例加以說明。
曾經有一位富人家，他坐擁金銀財寶，可是為了避免在艱困的時候遺失這些財產，就把它們埋到地底下，只保留價值約六萬的現金、稻米、衣服與裝飾品，可以隨時使用。
這位富人有六個兒子。他死亡的時候，將財產平分為六份給六位繼承人，而埋藏在地底下的財產也以同樣的方式分配。不過這些埋藏起來的財產，只有當這些主人自己從地底下挖出來，才能為這些繼承人所擁有。
有一個兒子非常貪婪，對於可以直接使用的財產，他相當不滿足，有意垂涎埋藏起來的財產， 不耐於長久的等待。所以，它努力挖掘出寶藏，成為一位富人。
有一個兒子非常精進，不會把日以繼夜的努力當作是一種負擔。所以，他用盡心力，努力挖掘那些埋藏起來的財富，結果他成為一位富人。
有一個兒子非常執著，從繼承財產開始，他的心總是懸掛在財產上，因為他太執著在財產上面，於是寢食難安。所以，他全心全力挖出那些埋藏起來的財富，成為一位富人。
有一個兒子非常聰明、機靈，他就設法建造機器來挖掘寶藏，所以就成為一位富人。
有一個兒子則缺少貪婪心，他認為一萬元的財產就夠用了，不需要那些埋藏起來的財寶，安於那些可以直接運用的遺產。
有一個兒子揮霍無度，花掉所有的財產，最後連購買挖掘寶藏鏟子的錢都沒有剩下來。他墮入歧途，終於被外放逐到他鄉流浪。
在這個例子當中，佛陀就像這位富有的父親，「戒清淨」與「法學習」就像直接可以使用的財富，建構「心清淨」的禪定與神通就像埋藏起來的銀，如「見清淨」的四種世間智慧，清淨就像埋藏起來的黃金，「出世間的智見清淨」就像埋藏起來的珠寶，佛教內的凡夫與比庫就像這六位繼承人。
在佛教當中具足「欲神足」的修行人，就像充滿貪婪的第一個兒子。具足「欲神足」的修行人，不會滿足於「戒清淨」與「法學習」的資糧。他們認為，以這種資糧不會遇見佛法或者變成佛法的繼承人。為了達到更高的清淨道，他們蘊育了巨大的慾望，不達目的，絕不終止。
具足「勤神足」的修行人，就像努力精進的第二個兒子。這種修行人只有當他們著手去追尋還沒有擁有的高等成就，內心才會感到快樂與自在。
具足「心神足」的修行人，就像強烈執著的第三個兒子。這種修行人一旦認知到修持一項功課會產生巨大的利益，他們就會祈求強烈的佔有，他們的心也不會漂浮到其他的事務上。
具足「觀神足」的修行人，就像聰明機靈的第四個兒子。這種修行人只有當他們著手去迫尋難以證得、深沉但又可以生起巨大利益的智慧時，內心才會快樂與自在。
缺少「神足」卻只擁有初級慾望、精進、心與智慧的修行人，就像滿足於現有財產的第五個兒子。這種修行人缺少「信」與「欲」，他們甚至認為在今生當中是達不到更高的清淨道。由於他們缺乏精進的力量，縱使勉強去實踐，也會欲振乏力。因為他們的意志力是脆弱的， 就會反對精進，並認為不可能(證得更高的清淨道)，他們的心就沒有貫注在這種修行功課上。當他們聽到眾多理論與開示，就動搖了。由於缺少知識與智慧，他們認為這種修持功課超過了自己的能力範圍，就加以拒絕。因為佛陀期待這種修行人，才會如是說：
「修習欲神足！ 修習勤神足！ 修習心神足！ 修習觀神足！」
佛陀在這些語句中驅策一切眾生強化他們的「神足」，例如「欲神足」等等，只有這樣子， 才會生起新的慾望與新的思想。
在佛教中，德行上有缺失的凡夫與比庫，就像第六個兒子。對於一般凡夫而言，在護持三皈依以及五戒、八關齋戒等常戒上有所缺失的修行人，就不具足近事男、近事女的特質，僅僅是佛法的繼承人而已。對於比庫與沙馬內拉而言，犯了波羅夷戒罪(譯按：失去出家身分的罪行)，就不具足好比庫或好沙馬內拉的特質，只是佛法的繼承人而已。如果一般的凡夫， 即日起發願護持五戒或八關齋戒，就可以立即成為近事男、近事女的佛法繼承人。
這個例子說明了，有許多修行人的確是列在這個父親(佛陀)的遺產當中，可是隻有以「四神 足」當中的任何一項為基礎的修行人，才能夠享受到這些遺產的全部利益：連「四神足」當中的任何一項神足都沒有具足的修行人，只能享有這些遺產的表面利益，他們沒有機會享受這些遺產的真實本質。有些修行人因為任意花費他們的遺產，甚至沒有機會享有這些遺產的表面利益，因此與佛陀的遺產、佛法的遺產切斷關係了。
佛法的繼承人也可以分為：
一、「決定」的繼承人。
二、「未定」的繼承人。
從未在自身中證得「無常智」與「無我智」的修行人，就是所謂的「未定」的繼承人。「未定」是指，他們今天可能是「一切智佛」的弟子或是「一切智佛」的繼承人，但是，他們可能明天就變成另一位導師的弟子與繼承人，甚至會輕蔑、摧毀「一切智佛」的佛法。在今天， 有些修行人甚至會從信仰佛法轉而信仰基督教，而且會輕蔑、暗中毀損佛法。這些修行人在死後投胎轉世之後，也就非常容易轉變，這是可以想像得到的。
一位修行人可以在這個月是「一切智佛」的弟子，下個月卻是另一位導師的弟子；今年是「一切智佛」的弟子，明年是另一位導師的弟子；在生命的第一個時期是「一切智佛」的弟子， 在第二個時期卻是另一位導師的弟子；在生命的第二個時期可能是「一切智佛」的弟子，可是在第三個時期卻是另一位導師的弟子；今生可能是「一切智佛」的弟子與繼承人，來生卻是另一位導師的弟子與繼承人。
因此，佛陀在《無礙解脫道》上如是說：
「凡夫之所以稱為凡夫，就是因為他仰視了許多導師的面容。」(譯按：參見《無礙解脫道註疏》第九·Sankharupekkha-nananiddesa-vannana)
這段句子的意義是，在過去無數的輪迴中，一般的凡夫從未恆常地抉擇一位皈依的導師，反而是今天皈依這一位導師，明天皈依另一位導師；今年皈依這位導師，明年皈依另一位導師； 今生皈依這位導師，來生皈依另一位導師。在過去的無數輪迴中，有緣親近並皈依「一切智佛」的機會的確是非常稀少。 有時候他們會皈依「梵天」，有時候皈依「帝釋天」，有時候皈依「諸天」，有時候皈依太陽，有時候皈依月亮，有時候皈依星辰，有時候皈依大地的神靈， 有時候皈依魔鬼，他們如此做，就好像這些「皈依」是全能的樣子。
在這個世界上，錯誤的導師非常的多，也有許多凡夫親近並且皈依這些錯誤的導師。有時候，他們會皈依「龍」；有時候會皈依「迦樓羅」(鳥)，有時候會皈依河流，有時候會皈依山，有時候會皈依火，有時候會皈依水(譯按：參見《法句經》一八八偈頌)。因此，受到「身見」折磨的凡夫，他們所親近的導師種類、數目很自然的就非常的多。他們所親近、皈依的錯誤導師愈多，他們就會愈沉淪到苦界與地獄。
再進一步說，如果從今生開始，他們持續在輪迴中漂盪，並充滿了對於「身見」的錯誤執著， 那麼，他們就會不斷變更他們所親近和皈依的導師。一般凡夫的處境是多麼的令人感到驚駭、恐怖、汙穢！
這就是「凡夫之所以稱為凡夫，就是因為他仰視了許多導師的面容。」這句話的意義。
每一次凡夫改變他的導師與皈依，他所依賴的理論與原則也會發生變化。有時候凡夫會依賴「一切知智」所制訂的「增上戒」，有時候會依賴「一切知智」的「牛戒」(gosila)，或者是 依賴牛的規範；有時候會依賴狗的規範，有時候會依賴象的規範。因此，他們所採用的、依賴的倫理規範也非常雜多。從「見」的角度來看，眾生所採用的、依賴的「正見」，卻是非常稀少。相反的，眾生所採用的、依賴的「邪見」，卻是非常雜多。所採用、依賴的「邪見」與規範愈多，他們就會愈沉淪到苦界與地獄。
由於凡夫所擁有的無盡錯誤與剛愎，他們在輪迴中漂盪時的最大錯誤，是皈依了一位錯誤的導師，而這種錯誤也帶給他們巨大的傷害。這是因為皈依一位錯誤的導師，會產生錯誤的倫
理原則與規範，而且，很難再度化生為人類。這就好比一棵巨大的「希望樹」(padesa)，原 本會生長出善的果實，可是因為完全生長在地獄界當中，就會生長出惡的果實。
在此處，我們說明了佛法中「未定」繼承人的未來道路。
在自身中覺察到「無常」與「無我」特質的修行人，就可以從「身見」的王國中解脫出來， 因而變成佛法中「決定」的繼承人。所謂的「決定」是指，縱使經過未來無止盡的輪迴中， 這些修行人都可以從尋求、依止錯誤導師的疑慮中解脫出來。經過未來一連串的再生，他們變成了「一切智佛」的真正兒孫，成為「初級預流聖人」的家庭成員。雖然他們可能還要經過多生累劫的輪迴，不過，他們對於佛、法、僧無限、無可比擬的特質的觀照，會一世比一世更加清晰、明亮。
戒定慧三學、「戒清淨」等的「七清淨道」以及「念處」、「正勤」、「如意足」、「精進」、「力」、「菩提支」、「道」的「三十七道品」，都是法的遺產，而生生世世會在他們的內心當中日益豐盛。對他們而言，「聖典」、「行道」、「洞察」三學，經過多生累劫也會持續地穩固下來。
雖然他們還是在輪迴中享受著人類、天人、梵天的快樂，並且永不改變他們的導師與皈依。作為出世間或者聖人領域的眾生，他們還是在輪迴中漂盪；不過，他們不再是會受到輪迴的悲苦之輪所影響的眾生，也不會在輪迴巨輪中沉淪、窒息、睏乏與漂流。他們已經成為涅槃的第一階段——所謂「有餘涅槃」的真實眾生。經過「初級預流」聖人的快樂生命型態，他們必然會躍升到「無餘涅槃」的境界。
在無止盡的輪迴當中，所有的智者、天人、梵天只成為「一切智佛」的真正子孫，才會變成「決定」的眾生，並且希望遇見佛、法、僧。他們必須受持戒律，希望以這種行為來遇見佛、法、僧。
在此處，我們說明了佛法中「決定」的繼承人不可偏離的正道。佛陀在《經藏》、《論藏》中多次揭露了這條道路，並且如是說：
「因為斷除了三結縛，這位修行人成為'三十七道品'的繼承人。他在更高階的道果中止息了。」(譯按：三結縛，就是指「身見」、「疑」與「戒禁取」；其中，「身見」是根本的或主導的因素。)
在此處，我們結束了有關「未定」的繼承人與「決定」的繼承人的說明。
善良的、有德行的修行人會覺察出，什麼是善的遺產與惡的遺產?什麼是「決定」的遺產與「未定」的遺產?什麼是善的繼承人與惡的繼承人?什麼是「決定」的遺產的繼承人與「未定」的遺產的繼承人?要是這些善良的、有德行的修行人渴望變成佛法中惡遺產的繼承人，他們就不會在過去生累劫中付出努力；就是希望變成善遺產的繼承人，他們才會付出努力；要是他們渴望變成「未定」的、暫時的遺產的繼承人，就不會修持佈施、戒律與禪定，就是因為他們渴望成為「決定」的遺產的繼承人，(才會修持佈施、戒律與禪定)。
就既有的事實來細心觀察，從成為佛陀的弟子暨繼承人的修行人身上，佛陀並沒有准許他們成為惡的繼承人，不讓自己變成暫時的、「未定法」的繼承人，因此，佛陀是反對佛法中的惡遺產。這些修行人應該努力成為「三十七道品」這種善遺產的繼承人，努力成為「決定法」的繼承人。
在多生累劫的輪迴中，不論是何時修持了佈施、戒律與禪修的行為，由於眾生通常希望藉由這些善的行為，能夠在來生轉為人類的時候，可以遇見佛陀，可以從世間的痛苦中獲得解脫， 或者可以證得「道智」、「果智」與涅槃。所以，對它們而言，希求「法」的遺產是很稀鬆平常的。可是，希望藉由這些善的行為，在未來生中可以遇見佛陀，並且獲得世間的財富與地位，這就很少有的。他們很少渴望這些「財的遺產」，也很少渴望以這些善的行為來獲取「有成就」、「財成就」、「自在成就」的的機會。
可是，在今天，「助緣貪慾」、「世間貪慾」、「輪迴財貪慾」這些惡的遺產卻變成主導的因素。現代的男女不再喜歡聽到與上述三種貪慾相反的「四聖種法」。
就先前提過的「四聖種法」，是很容易在食、衣、住上面滿足的，而且可以在「禪定」的功課中獲得喜悅與快樂。「四聖種法」之所以稱為「四聖種法」，因為這是諸佛、佛弟子以及佛的繼承人所不能棄置的法門。
在此處是提醒已經具足智慧的修行人。
面對在智慧上出現瑕疵的修行人，只要大量去做善事，就可以稱得上是善良的修行人。
不過，對於已經具足智慧的修行人而言，如果希望在今生或來生在天界中成為「決定法」的繼承人，就要受持「活命戒」、安立「身念處」，而且(至少一天當中有三小時)努力在身體的五蘊上完成三法印的覺察。如果他們可以在五蘊中覺察出三法印，就可以成為「決定」的繼承人，達到「初級預流聖人」的位階。
為此，請參閱拙著：《諸相手冊》、《明智道手冊》、《飲食手冊》、《第一義諦手冊》。為了通往「決定」的「初級預流聖人」的道路，請參閱拙著：《四聖諦手冊》以及《第一義諦燈炬》中有關涅槃的章節。
