端午節，自漢代開啟的國家防疫日
穆濤
農曆五月，依照十二地支的月曆次序，屬午，因而又稱午月。端午，指五月的首個第五天，即五月初五。
古代中國人對五月有顧慮，甚至有恐懼。五月不宜蓋房子，“五月蓋屋，令人頭禿”。五月上任官員的仕途，就此止步，不再高就，“五月到官，至免不遷”。這個月，須處處謹慎行事，“掩身，毋躁，止聲色”。夫妻房事也暫停，一些地方的民俗，新媳婦要送回孃家住一個月，叫“躲五”，這個月播種出生的孩子，男傷父，女傷母。在古代，五月還稱“毒月”，上中下旬的五、六、七日，合稱“九毒日”。古代的這些認識，與對瘟疫的恐懼有關聯。五月陽氣熾盛，同時陰氣滋生，陰陽交爭易發瘟邪。“九毒日”，用今天的話表述，叫“瘟疫高發期”。端午，是“九毒日”之首，在漢代，這一天要舉行國家大祭祀驅瘟。把這一天確立為節日，是唐代之後（此說依據馬漢麟先生），這個節日的涵義特殊，不是節慶，可以理解為古代的“全民防疫日”。
中國古代的四個節日，中秋，春節，清明，端午，都是以對天地的尊重為前提的，是謝天謝地，每個節日各有清晰的內涵和具體的指向。
中秋節是豐收節，也是月神節，是向月亮致敬。古代中國人看天過日子，看日頭，也看月亮，日積月累，年復一年。中國人的天文曆法有“陽曆”，有“陰曆”，還有通行的“農曆”。陽曆是地球繞太陽運轉的時間規律，陰曆是月亮轉地球運轉的時間規律，農曆是陰陽合曆。陰曆一年的十二個月，按大小月計算有三種天數，分別是353天，354天和355天，比一回歸年相差十一天左右。因此要通過“設置閏月”的方式，給予“補充”，這樣就形成了“農曆”。“置閏時間表”是經過縝密計算的，基本原理是“三年一閏，五年兩閏，十九年七閏。四百年九十七閏”。公元前104年，是漢武帝太初元年，這一年是中國曆法集大成的改革年。頒行新曆法，同時開始“置閏”。但漢代的慶“中秋”，是“秋分”這一天，唐代之後，才確定為農曆的八月十五。
春節是農曆新年，是向太陽致敬。中國古人在對地球繞太陽運行的觀測中，把一個迴歸年的“首日”鎖定在“冬至”這一天，“冬至”是天文學概念中的“元旦”，“冬至大如年，納履添新歲”。這一天，陽氣由地心萌發上行，古稱“一陽”，“今日交冬至，已報（極）一陽生”，陽氣在地下運行四十五天，到“立春（交春）”那天突破地表，萬象自此更新。“立春”也稱“三陽”，這是“三陽開泰”一詞的來頭。周朝的歷法（《周曆》），把“冬至”所在的月定為“歲首正月”，即農曆的十一月，就是據此原理。商朝的歷法（《殷歷》），後置一個月，農曆十二月是“正月”。秦朝的歷法（《顓頊歷》），前置一個月，農曆十月是“正月”。西漢立國後，承襲秦制，一直到漢武帝太初元年的一百年間（公元前206至前104年），均實行《顓頊歷》，漢武帝頒行《太初曆》後，把農曆一月確定為“歲首正月”，正月初一是新年首日。我們讀《漢書》，包括《史記》時會注意到一樁“怪事”，記寫皇帝一年之中的“大事記”，是從十月開始寫起。這是史官在特別強調，漢代太初元年實行的這次重大“改朔”。
清明節，是以風命名的，清明風是東南風。中國古人對天地的研究是細緻入微的，把一年四季中不同方向的風分別命名，從冬至這一天開始，每隔四十五天轉變一種風向，古稱“八風”。冬至到立春是東北風，稱“條風”；立春到春分是東風，稱“明庶風”；春分到立夏是東南風，稱“清明風”；立夏到夏至是南風，稱“景風”；夏至到立秋是西南風，稱“涼風”；立秋到秋分是西風，稱“閶闔風”；秋分到立冬是西北風，稱“不周風”；立冬到冬至是北風，稱“廣莫風”。清明風從東南吹來，大地氣象景明，萬物茂盛生長，“物至此時，皆以潔齊而清明矣”。清明節是祈福節，也是環境保護節，禮敬先人，念祖追宗，同時祈福於天地萬物，各地祈福的方式因習俗不同而有差異，郊祀，春祭，植樹，春浴等等。
我說說漢代時候，人們對端午的一些認識：
十二地支紀年，從“冬至”所在的農曆十一月開始，“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時”。子，對應農曆十一月，醜是臘月，寅是正月，卯是二月，辰是三月，巳是四月，午是五月，未是六月，申是七月，酉是八月，戌是九月，亥是十月。
十二地支也有具體的涵義和指向，子即“茲”，一陽初動，萬物由此萌動。醜是“紐”，陽氣上通，陰氣固結已漸解。寅是“演”，萬物衍然而生。卯是“冒”，萬物出地表。辰是“震”，蟄伏的動物甦醒，蠢蠢而動。巳，本義是胎兒，引申為後嗣，生機旺盛。午是“杵”，舂米的木杵，引申為“啎”，牴觸、忤逆。“五月，陰氣午逆陽，冒地而出”。（《說文解字》）“午者，陰陽交”（《史記·律書》），陰氣和陽氣交相牴觸。未是味，萬物成長，有滋有味。申是神，“七月，陰氣成，體自申束”。酉，本義是酒的器皿，引申為“成就”，“八月黍成，可為酎酒”。戌，本義是寬刃兵器，引申為“滅”，“九月陽氣微，萬物畢成，陽下入地”。亥時“荄”，草根。“十月，微陽起，接盛陰”，“陽氣根於地下”。
午，在一天的時辰裡，對應十一時至十三時之間，是最熱的時候。在一年中，對應五月，是最熱的季節。這個月裡，有“夏至”，“是月也，日長至，陰陽爭，死生分”（《禮記·月令》），夏至，不是夏天到來，而是夏之極至。這一天，白天時間最長，是“陽極”。中國古代哲學講究辯證法，“陽極”之中藏著“陰變”。這一天，陰氣由地心開始上行，稱“一陰”，“夏至一陰生，陰動而陽復於靜也”（《周易正義》）。“璿樞無停運，四序相錯行。寄言赫曦景，今日一陰生。”（權德輿《夏至日作》，此公為唐人）。這一天，陰氣上行，與陽氣牴觸，紛相爭擾。漢代的《淮南子·天文訓》對五月的概括是，“陰生於午，故五月為小刑，薺、麥、亭歷枯”。一陰生於夏至，五月已有輕度的肅殺之氣，薺菜、麥字，葶藶子等植物枯黃。
五月也稱“毒月”，上中下旬的五六七日，合稱“九毒日”，再加上五月十四“天地交泰日”，共十天，是傳統認識裡的“疫情多發期”。進入五月，長江流域是梅雨季，雨多，溽熱，潮溼，吃的穿的住的用的易黴變。在黃河流域，螻蛄（拉拉蛄）、螳螂等害蟲現身，而且這個季節，北方最怕乾旱，旱則百蟲生，秋收基本就沒有指望了。端午這一天，是“九毒日”之首，從漢代開始，這一天要舉行國家大祭祀，用以南方防疫，北方祈雨。“命有司為民祈祀山川百源。大雩帝（祈雨祭祀），用盛樂（祭祀時多種樂器合奏）。乃命百縣雩祀，百辟卿士有益於民者，以祈谷實”（《禮記·月令》）。“乃命魚人伐蛟取鼉（揚子鱷一類），登龜取黿。令滂人（湖政官員）入材葦（湖畔蒲葦）。命四監大夫，令百縣之秩芻（有防疫效用的百草），以養犧牲，以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗廟社稷，為民祈福行惠”（《淮南子·時則訓》）。今天的民俗裡，仍散落著當年國家大祭祀的一些細節，門前懸菖蒲、艾草，葦葉包粽子，雄黃酒塗於孩子額頭、手心、腳心等。《禮記·月令》中“乃命百縣雩祀，百辟卿士有益於民者”這句話，指各地的祭祀要因地制宜，多挖掘一些有影響的歷史人物，“百辟卿士”，以使祭祀免於形式主義，貼近老百姓的生活，“有益於民者”。端午節與屈原的關聯，應該是當年這麼挖掘出來的。
古人對天地的觀察是細緻入理的。五月有“芒種”和“夏至”兩個節氣，各十五天。每個節氣又分為“三候”，候，是時令變化後發生的自然界狀態，五天為一候。芒種三候：初候，螳螂生；二候，伯勞始鳴；三候反舌無聲。伯勞和反舌是兩種鳥，一種開始叫，一種不再發聲。夏至三候：初候，鹿角解，鹿是陽物，此時一陰生，遇陰氣，鹿角脫落；二候，蜩始鳴，蜩是蟬；三候，半夏生。半夏，中草藥一種，生於此時，故名半夏。
《禮記·月令》對五月里人們的行為有具體的規範和建議，歸納一下，大致有七種：
1.“仲夏之月，其帝炎帝，其神祝融”。五月的主宰，天帝是炎帝，天神是祝融。兩位均是火神，居南方。五行屬水，主色是赤。
2.命樂師修鞀鞞鼓,均琴瑟管簫,執干鏚戈羽,調竽笙壎篪,飭鍾磬柷敔。（上述均為祭祀樂器）命有司為民祈祀山川百原,大雩帝,用盛樂。乃命百縣雩祀，百辟卿士有益於民者，以祈谷實。
3.令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布。門閭毋閉,關市毋索。這些是防疫的具體措施，不以藍草染布，不燒灰湅布，不曬布。家門街戶多通風，關隘和市場暢通。
4.“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。毋或進”。這個月，陰陽紛擾，嚴禁給君主進獻嬪妃。
5.君子齊（齋）戒，處必掩身，毋躁，止聲色。齋，指養齋心，心安是齋。吃素食不是齋，是戒。有些人天天吃素食，但做出的事，比吃生肉的還兇猛，這樣就和齋這個字有距離了。止聲色，夫妻間房事這個月暫停。
6.是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。這個月，宜登高遠望，但登高先要知自卑。知自卑，戒自大，才有自重，這是中國人的生存哲學。
7.五月，給政府亂作為的警告是：仲夏行冬令，則雹凍傷谷，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀晚熟，百螣（蝗蟲）時起，其國乃飢。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。
來源：美文雜誌公眾號
