聖人恆無心，以百省之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。（馬王堆版）
聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。（傳統版）
聖人永遠是沒有私心的，把百姓的心思當成自己的心思。以善意對待善良的人，對不懷好意者同樣善待，（從這點看，“以怨報德”的思想是道家提出的，之後會詳細討論。）這是“大德之善”（即具備崇高道德之人的善良品性）。對有信用的人充滿信任，對沒有信用的人同樣相信（可見聖人不需要智商太高），這是“大德之信”。聖人行走天下時收起自己的心思（歙：收斂，吸進。如同前面文章裡分析過的“聖人芮其身而身先”的“芮”，實為“內”，通“納”，內收的意思。），全心全意為天下百姓（渾：全部）。百姓都像聖人的耳朵和眼睛一樣（換句話說就是聖人關心百姓的所見所聞，即百姓關注的事情），聖人把百姓都當成孩子。（“咳”應為“孩”，所謂“孩之”，就是“以之為孩”，當作孩子的意思。）
現在你或許會奇怪，之前（按《德經》前《道經》後的話，就變之後了）不是說“聖人不仁，以百姓為芻狗”嗎？怎麼就“愛民如子”了呢？其實，中國古代尊崇的是“孝道”，以祖先和長輩為尊。所謂“父母官”也就是把老百姓當自己孩子，而不是“當爹”，孩子的事當然父母說了算。一大堆孩子，都是“小輩”，哪像今天都變成“小祖宗’了？所以聖人把百姓當成“孩子”和當成“芻狗”沒有什麼大區別，只要“一視同仁”即可。這和本章的開頭“聖人永遠沒有私心”不是正好呼應嗎？那麼多孩子，當然不能有所偏袒。
如果你看過對於傳統版《道德經》此章的各種版本釋義，幾乎都是不知所云，文法邏輯上要多彆扭有多彆扭。看到一些人居然還刻意地去“雲山霧罩”，讓一干信徒“不明覺厲”，真是忍不住心裡要罵髒話！
“人話版”《道德經》，讓《道德經》說“人話”。
