天香雲外飄
龐德公為三人取號，諸葛亮號臥龍，龐統為鳳雛，司馬徽為水鏡。諸葛亮與龐統自然稱得上龍鳳，那司馬徽能稱得上水鏡嗎？
荊州牧劉表曾因司馬徽的名聲招攬司馬徽，卻評價司馬徽“此只小書生耳，其智而能愚者皆類”。在劉表看來，司馬徽的名聲都是世人妄傳，真實才能只是一個小書生，與蠢材沒有區別。
難道司馬徽是因為自身平庸而身負重名，怕被人揭穿名實不符而不敢出仕嗎？
據史料記載，司馬徽是一個言行怪異的人。
司馬徽有句口頭禪：“好、好。”在與別人交談時，司馬徽常掛在嘴邊，從不與人爭辯，也不評價他人好壞，只以“好”相答。
明朝的馮夢龍在《古今談概》中追溯“好好先生”一詞的出處，“後漢司馬徽不談人短，與人語，美惡皆言好”，並記載了下面這則有趣的故事。
有一個人難過地對司馬徽說自己的兒子死了，誰料司馬徽回答道：“太好了！”
司馬徽的妻子看不過去了，責問司馬徽：“那人認為你有高尚的品德，十分尊敬你才和你說這件事，你為何反說別人兒子死得好！”司馬徽不緊不慢地說：“你能說出這樣的言論，也是太好了！”
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推薦，當然要推薦最為合適的人選，否則壞了水鏡先生的招牌，以後不好混啊。
事實上司馬徽推薦很精準。當其時，劉備無論是籌備糧草，還是募兵，都需要儘快打開與荊州本地家族合作之門。
諸葛亮是荊州世家子弟，小叔諸葛玄是官員，透過本家和岳家，孔明與荊州六大豪族之中的四家有關聯，人也年輕有朝氣有抱負，當然是優秀的選擇。龐統是六大家的龐家，也是不錯的選擇，不過此時在江東。司馬徽給的兩個人選都特別合適。
至於水鏡先生自己，他的家族在河南潁川一帶，當時是以客居身份在荊州襄陽。並不能給劉備帶來他所需要的本地人脈和家族助力，這個實戰型軍師估計是幹不了。
歷史上，208年（赤壁之戰那一年）司馬先生被曹操強徵入伍，然後當年就掛了。可惜。
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水鏡先生是歷史上赫赫有名的“好好先生”，不管別人說什麼，他都說一個好字；別人有求於他，自己能滿足的立馬幫助別人，自己沒有的，犧牲自己也要幫。
那麼對於這麼有大才的“好好先生”，應該是文采出眾，人緣好到爆棚，想出山謀個一官半職，應該是分分鐘的事。他為何卻敢當綠葉呢？
一、司馬徽是個道家隱士，還是個名隱士，無為才是他的大道
司馬徽精通道學、奇門、兵法、經學，完全與儒家無緣，那也就沒有出將入仕、濟世安民的儒家思想了，從一些小故事裡，也就可以看出，司馬徽完全是道家的做派，追求的是清淨無為。
後漢司馬徽不談人短，與人語，美惡皆言好。有人問徽：“安否？”答曰：“好。”有人自陳子死，答曰：“大好。”妻責之曰：“人以君有德，故此相告，何聞人子死，反亦言好？”徽曰：“如卿之言，亦大好！ ———明·馮夢龍《古今談概》
在儒家看來，千古艱難惟一死，除卻生死無大事。而水鏡先生完全看淡生死，儼然一副看破滾滾紅塵的道家做派。
《藝文類聚·卷九十四》引 《董正別傳》：司馬徽，字德操，時人呼為水鏡，嘗有人妄認徽豬，徽便推豬以與之，後數日，亡豬者得其豬，既以豬還徽，乃叩頭自責，徽又厚謝之。
鄰里把本該屬於他的豬歸還，我們的司馬德操還得謝謝人家，是我們總得理論一番吧？豬的事小，傷害自己的名譽怎麼算？真不愧是“好好先生”，完全與世無爭。
二、有貴族血統，看透世事紛擾
據信，司馬徽為殷商王室後代，具體哪一支不得而知。也許在他看來，繁華似夢，不過是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。
三、也許最大的本事就是看人，除了會看人還是會看人
《三國志》對司馬徽的評價就是善於鑑人。
潁川司馬徽清雅有知人鑑。
他首先看透當時的荊州牧劉表“性暗，必害善人。乃括囊不談議。”因此只清談，從不涉及時勢。以至於劉表認為司馬徽只是一個小書生，認知能力和一個普通人沒什麼區別，也就談不上會重用他。
司馬徽做得最耀眼的事莫過於向劉備舉薦了臥龍鳳雛。
《襄陽記》:劉備訪世事於司馬德操。德操曰：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。”備問為誰，曰：“諸葛孔明、龐士元也。”
功勞有多大呢？以至於很多人認為，三國的歷史是司馬德操一手策劃的。
總而言之，司馬徽也許就是亂世下的一名道家隱士，與世無爭，不爭名奪利，出了名的“好好先生”，又頗有識人之能。至於有沒有其他大才，我們無從得知了，畢竟曹操在想重要他時，他已不幸過世了。
