天地玄黃日月盈
首先，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這句話是出自杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》有兩種翻譯，一說為:富貴人家的酒肉散發著香味，而街上的窮人凍餓而死。第二種說法是:富貴人家的酒肉放壞了，散發著臭味，而窮人在街頭卻凍餓而死。
這兩種解釋，無論哪一種都表現出了當時的社會現象，用當今的言語解釋，便是階級分明，貧富差距兩極化。
若用社會變態來形容當時的這種普遍現象，自然是有些過分，杜甫的說法在現在看來也不為過，不過是揭露了現實而已，如今的一些作者和歌手也在做著同他一樣的事情，一位說唱歌手在歌中寫道“當你在餐廳挑著螃蟹的個子，世界上的另一個角落，有孩子正被餓死”。這種相似的歌詞在如今亦是現實社會的眾生相。
其次，杜甫自小好學，七歲能作詩，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”。如此一個胸懷大志的人，一定是想在朝堂之上大展宏圖的，只可惜當時的時事政要是斷然不允許他這種憂國憂民的人仕途坦蕩。
既然憂國憂民，那他的理想朝政勢必會觸及當時為官為政者的切身利益，也正因如此，他的仕途乃至他的人生都出奇的坎坷，而後半生的窮困潦倒和顛沛流離，更加映射了當時官場的腐朽不堪。
杜甫這種憂國憂民的心理在中華民族五千年曆史長河中層出不窮，范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”等等等等。然而，千百年來卻很少有憂國憂民之士在朝堂之上順風順水，平步青雲。用他們超於常人的眼界和格局，來審視自己所處的社會環境，自然會發現種種弊端，從而心繫天下蒼生的胸懷，會促使他們為此發聲，這便有了人們口中所謂的社會變態。
兩步之遙
詩聖杜甫是現實主義詩人，是新樂府運動的開創者。他主張詩要貼近生活，用簡明易懂的語言，描述和反應現實。因此，他的詩多取材於政治興亡，社會動亂，戰爭徭役，飢餓貧窮和貧富懸殊。他的詩真實地描寫和記錄了社會現實，賦有鮮明的時代性，故有“詩史”之稱。
"朱門酒肉臭，路有凍死骨"就是現實主義詩人杜甫對於大唐盛世達官貴人揮霍無度的奢靡生活，以及底層貧苦百姓饑饉凍斃，餓殍遍野的悲慘現實的真實寫照。絲毫不是杜甫的杜撰，也不是大唐盛世兩極分化中個別的社會現象，而是普遍存在。
"朱門酒肉臭，路有凍死骨。"就是杜甫的所見所聞，和自身命運的寫照。天寶十四年（755年）十一月，杜甫前往奉先省家，就沿途見聞，和自身遭遇以及內心感受寫成了著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
詩首先寫了自己在長安十年的仕途坎坷和內心苦悶和匡扶社稷，心憂黎民的抱負及志向。接著按時間順序寫了省家路過驪山華清宮的見聞。小標題是筆者所加。
《長安十年感慨》（略去）
《省親路過驪山所見》（摘錄）
凌晨過驪山，御榻在嵽嵲。
瑤池氣鬱律，羽林相摩戛。
君臣留歡娛，樂動殷樛嶱。
賜浴皆長纓，與宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭撻其夫家，聚斂貢城闕
況聞內金盤，盡在衛霍室。
中堂舞神仙，煙霧散玉質。
煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。
朱門酒肉臭，路有凍死骨。
榮枯咫尺異，惆悵難再述。
《省親到家所見》（摘錄）
老妻寄異縣，十口隔風雪。
誰能久不顧，庶往共飢渴。
入門聞號啕，幼子飢已卒。
吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。
所愧為人父，無食致夭折。
《杜甫如此，老百姓如何生存！》
豈知秋禾登，貧窶有倉卒。
生常免租稅，名不隸征伐。
撫跡猶酸辛，平人固騷屑。
默思失業徒，因念遠戍卒。
憂端齊終南，澒洞不可掇。
杜甫詩成不久即暴發了安史之亂。不是杜甫一詩成讖而是社會階級矛盾的必然結局，也是貧富兩極分化的必然產物。因此，朱門酒肉臭，路有凍死骨。不是社會的變態，而是任何封建社會的正常現象。 此後，杜甫寫了《三吏》，《三別》等詩篇都深刻的揭露了人民的苦難。
杜甫的心裡是矛盾的，他儘管自己一生窮愁潦倒，兒子餓死，常年漂泊，寄人籬下。“厚祿故人書斷絕，恆飢稚子色淒涼”，“痴兒不知父子禮，叫怒索飯啼東門。”。但，他仍然憂國憂民，"致君堯舜上，再使民俗純。"，自己居無定所《茅屋為秋風所破歌》，而仍然期盼"安得廣廈千萬間，大庇不下寒士俱歡頹，"；自己始終幻想實現自己匡扶社稷的理想："致君堯舜上，再使風俗淳。"；儘管一生得不到朝廷的重用，科考落第，在長安十年為謀個一官半職，干謁遊走於權貴門下，吃的是：冷炙剩羹，最高做了個看軍械庫的庫管。但，他仍然認為："生逢堯舜君，不忍便永訣。"。
這就是杜甫的心裡糾結和矛盾，也是儒家思想薰陶下的古代士大夫的憂國憂民，悲天憫人的苦悶思想，在杜甫詩中的真實反應。
綜上所述，朱門酒肉臭，路有凍死骨。不是社會的變態而是社會現實的寫照，也是杜甫憂國憂民的心底詠歎！
彩雲飛翔
“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，不是社會變態，是社會現實生活中的真實寫照。那這兩詩句的含義是什麼？
原句義：
朱門：指紅漆的大門，泛指富裕人家。“朱門酒肉臭”其原本狀況該是“朱門酒肉香氣”，作者用“臭”替代“香”，有兩層意思：一是為了韻律需要，二是含有諷刺意味。
“路有凍死骨”，這裡的“凍死”不單純為冷凍而死，包括餓死及無錢病死等。用“骨”來突出問題的嚴重性或存在看普遍性。
延伸義：
帝王家族、官宦府第以及財主土豪等名門望族之家，整天痴迷於酒肉穿腸，過一著花天喜地的生活，從來就沒有一點良心去關心一下社會最低層的勞苦大眾。
這就是社會畸形導致了兩極分化，正所謂“富者通吃，窮者交租”之社會亂象。詩人杜甫曾是官場中人，當然對此現象刻骨銘心，也憤怒不己，借詩句表達了心聲。
評論語：梁啟超在《王荊公傳》第七章言即：
“所謂朱門酒肉臭，路有凍死骨者，其大多數人之窮困，則奢焉者之睃之而已。”
既然是杜甫所作詩《自京赴奉先詠懷五百字》中前兩句，那麼杜甫當時是什麼樣的心理狀態？
天寶十四年十一月份，有一天杜甫離開京城去奉先省家，沿途所見所聞簡直不堪回首。想一想，自己在京城由於科考失第，也曾不得不走動官員富貴人家，吃的是殘湯剩飯。
如今這次省家一路走來中，確實發現了有更困難的群體，他們（她們）挨餓受凍、東倒西歪，有的人早已死在路上了。於是，杜甫有感而發，寫成了《自京赴奉先詠懷五百字》。
從這首“五百字”的長文詩中，不難發現杜甫當時的心理狀況是矛盾而糾結的。為什麼富人過著迷爛生活，而窮人卻不能飽肚呢？
“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是作者自身命運同社會底層窮者命運的交融點所在，是社會不公平，貧富差距過大的根本問題癥結。這不是個別現象，而是整個社會客觀現實存在。
存在不合理，就應該受到鞭躂，杜甫正是基於這樣的情懷而疾書。那我們又該如何理解呢？
名句：兩人同心，其利斷金，大家都熟悉，其下一句為：同心之言，其臭如蘭。為何是“臭”呢？古語“臭”即代表“氣味”，也不讀“chou”，而是讀成“xiu”。
那麼“朱門酒肉臭，路有凍死肯”，就可以這樣認為富人喝酒吃肉的氣味，與路上那些受餓或凍死之人來對照，是不是差別很大。因為十一月份是冬天，酒肉不會發臭，但人有可能餓凍死。
能大膽寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的詩句，說明詩人憂國憂民。他一邊是揭示了朝庭腐敗，一邊又同情了勞動者的辛酸。
世中之人有不少人認為杜甫誇大其詞，事實上清人趙翼有評斷：
“蓋其思力沉厚，他人不過說到七八分者，少陵必說到十分，甚至於有十二三分者。”
固此，理解這兩詩句更應結合全詩去滲透，找到其精準思想脈博才可以，非一二句而斷言也。
