道家：无，在《道德经》中经常做为动词出现，其原字为亡。如亡为，大方亡隅，天象亡形，道隐亡名。
【甲骨文字典“亡”字的写法】
道德经对无，有过很多更深层次的哲学性的阐述
例如：上德无为而无以为也
天下之物生于有，生于无
有无相生
无有入于无间
无为而无不为
圣人恒无心
我无为而民自化
以无事取天下
无名万物之始也
弗为而已，则无不治矣 等等......
埏埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也老子也在生活中观察事物的规律，总结出了 有之以为利，无之以为用的论断。
佛家：空，梵文 Śūnya（形容词 音译：舜若），Śūnyatā（名词，音译:舜若多）
舜若多 佛经原意为缘起聚合。分为小乘和大乘两种。
小乘的我空法有：认为一切有情都是由各个元素聚合而成,不断流转生灭,因此不存在恒在主宰的主体。例如，水泥、钢筋、砖头聚合为房子，但是房子并非它们的恒在主体，房子这个“我”不是实相，人亦是如此。
大乘的我法两空：认为一切事物都依赖于相互因缘聚合才能相互存在，此生故彼生，此有故彼有,本身没有任何实质性的规定性,法空是一种不可描述的实在,称为“真空妙有”。大乘认为，不仅房子这个“我”不存在，就连水泥，钢筋这些元素，以及任何实体的“法与我”的概念都不存在，都是不断流转的，小到微粒，大到人畜。例如，水的三态变化，以及通过一定的条件或分离水就会变成另外一种物质。这些合起来被总结为缘起自性空，主要是说万物没有自性，并非什么都没有。
无神论文化语境下，由于信仰缺失，众多民众开始新的追求，道家文化和佛教思想无疑成为了被追逐的对象。
由于开始的无神论，无立场使得很多中国人对于佛教和道家思想都感兴趣，都有学习的意愿。在学习中，民众对于道家的“虚无”和佛家的“空”难以精准认识。以至于有些人说虚和空是一样的，有一致性，有些人则说有区别，但具体有什么区别则说不清。所以本文的主旨是解释说清虚无与空的区别，以使得这两个关键的概念明晰，让民众清楚道家与佛教的基本区别。
首先，在世界观的宏观层面上看道家与佛家有一致性。道家认为，宇宙世界的本原是太极是虚无，佛家认为宇宙世界的本原是空，一切皆空。表面上两者的世界观论述是一致的。但由于佛道两家不同的出发点和目的性导致了“虚无”与“空”在观念上出现了很大的不同。
佛教是婆罗门教衍生出来的，其本原是婆罗门教。婆罗门教认为世界的本质是梵，梵我为一，梵是一切的终极。而且世界的一切都是依照本原梵进行轮回的。婆罗门教“梵”的轮回流转理论中，出现了同一“梵”在不同人身上呈现出来的不同性矛盾。释迦牟尼觉悟到世界的本质是空，无论是大的宇宙或者是人，还是细小的物体其本质都是空。现代物理学知识也让我们知道，即使到了原子层面上，空的定义是正确的。因为分子、原子等百分之90几是空的。释迦牟尼指出人要觉悟摆脱轮回的苦痛只有通过“空”这一途径。因此“空”成为佛家弟子修炼觉悟的方法。由于有对世界本原这样的认识，佛家认为“诸行无常、诸法无我”。释迦牟尼觉悟到跳出轮回苦海的方法就是无我。因此无欲无求、无我的修炼方法成为佛家的根本修炼法。在这其中释迦牟尼将婆罗门教定义世界本原“梵”发展完善为“空”。佛教的“空”观，空性、无我等从目的性来讲是为了完成觉悟的个人修炼方法，是从本体个性化来体悟世界的本质。
道家的“虚无”则是出自于对世界的认识。道家认为世界的本原是太极，是虚无。太极学说源于易的阴阳文化，我国传统的阴阳文化将世界上所有的事物都分为阴阳，阴阳相互转变、相互影响。阴阳是由太极衍生出来的，这只是一个理论上的说法，无碍于实际运用，因此历史上很少有人专项考证“太极”。道家的方法论是思想重视实用，因此阴阳平衡被运用于各式事物之中。“虚无”虽是太极定义导引出来的，但这个方法也是道家个人强身壮体的实用方法。道家认为人的寿命有限，打破有限生命极限的方法是学习天地长久的方法。天地长久的方法就是不依赖外界的条件而生存。因此道家认为采用“虚空”纳气的方法可以摆脱依赖食物维持生命这样的方式，有利于长生不老。鬼谷子说：“命之机在于气，气之机在于心”延续生命在于气，锻炼意识的自我控制能力就是养生。“虚无”就是练气的基本方法。入静是导致虚无的方法，这有点类似于物理上追求达致-273k这样的状态，当到达绝对零度当然一切都静止归于根本。就是所谓的”致虚极、守静笃“。道家的虚无观是实用性的，他源于实际上求解问题的需要，也源于对规律性的不懈求解。所以从方法论本原来看，道家的“虚无”观来源与长期对客观世界观察的归纳，而佛家的“空”观则来源与本体的“自悟”和经验的传授。
道家和佛家的思想其根本是无神论，而现在很多的佛教和道教心中都将其迷信化、神秘化。事物本无所谓对错，观念的不同只是观察角度和出发点的不同，还有目的性的不同也会导致出现类似的观念演化出很不同的结果，佛教的“空”和道家的“虚无”就是一例。言犹未尽之处请方家见谅。
